第一章 學會尊重弱者
引言：晴空碧綠如洗，和煦的秋風帶著陣陣的桂花香氣，暖暖的吹在人的身上，淡淡的飄進人的鼻孔，實在愜意極了。在這樣一個適宜出遊的日子裏，我，即將帶你們去那美麗的，坐落在西湖邊的太子灣公園去遊玩。
那顆燃燒的心
高爾基的作品對於當時向往革命的青年，具有一種神奇的吸引力。最能打動我們的，莫過於丹柯那顆燃燒的心的故事。故事說的是，古時候有一個民族，所有的人都被趕進了原始森林，困難重重，死亡威脅著整個民族。在這危難的關頭，人群中走出一個年輕的勇士丹柯。他披荊斬，率領著疲憊不堪的隊伍艱難地行進。但人群中的怨氣和惱恨向丹柯撲來，甚至有不少人想處死他。丹柯為了表明自己信仰的力量，突然用手抓開自己的胸膛，掏出自己的心來，高高地舉在頭上。這心比太陽還亮，樹林在奔跑的人群麵前向兩邊分開。奮進中雖然也有人死亡，但人們像著了魔似的跟著丹柯朝前衝。這個民族終於回到了廣的草原，而丹柯卻倒下了。他驕傲地笑著，那顆赤熱的心散裂開來，變成許多的火星在人間閃亮。
奉獻的精神
馬克思在中學時代就立誌為人類的幸福而奮鬥,進入大學後對哲學產生濃厚的興趣。他在讀書筆記中寫道：“像普羅米修斯從天上盜來天火之後開始在地上蓋屋安家那樣，哲學把握整個世界以後就起來反對現象世界。”希臘神話中的普羅米修斯是為造福人類而獻身的神。他出於對人類的同情，為使人類免遭毀滅，把天火偷來送給人類，並把科學、藝術和醫藥等知識傳授給人類，使人類從此能夠戰勝危難，並變得文明起來，因此而怒了眾神之王宙斯，宙斯用鐵鐐把他銬鎖起來，釘在高加索的懸崖上讓神鷹每天啄食他的肝髒。但他寧受折磨，堅強不屈，對奉命來逼降的神使赫耳墨斯說：“我決不會用自己的痛苦，去換取你奴隸般的命運；我寧願被縛在崖石上，也不願作宙斯的忠順奴仆。”馬克思推崇普羅米修斯為人類而獻身的精神，稱他為“哲學的日曆中最高尚的聖者和殉道者”。
外貌毀於人
被譽為“俄羅斯文學之父”的普希金，結識了莫斯科第一美人娜坦麗婭，不久為她的美貌和嬌豔所傾倒。終於娜坦麗亞成了他的妻子，結婚那天，普希金興奮地歡呼：“我再生了！”然而婚後的生活卻令他失望。娜坦麗亞無休止地要丈夫陪她赴宴和跳舞，普希金創作的思想火花熄滅了。普希金曾痛苦地對朋友說：“我沒有了必要的寫作條件，我在社會上混，我的妻子出手又很闊綽——這需要錢，可是弄錢要靠菱著作，而著作需要安靜的生活。”後來一位貴族與娜坦麗亞勾搭，普希金終以受辱的衝動與那位貴族決鬥，不幸飲彈身亡。
趣聞
某“個私”小老板，姓韋。其人腦子不乏小聰明，每當介紹自家的姓，因“人”製宜。在黨政幹部麵前，說“韋國清”的“韋”；在港台商人麵前，說“韋陀菩薩”的“韋”；在紅男綠女麵前，說“韋小寶”的“韋”；在狐朋狗友麵前，說“偉哥”的“偉”去掉單人旁。
懲罰
日前，讀到這樣一個故事：內地一位頗有名氣的企業家到香港辦事，他住的地方離停車場要經過一段“S”形草地。一天，因出門晚了，他便走直線從草地越欄杆上車。一位年輕的香港警察發現後，即走了過來，很有禮貌地撕了張處罰280元港幣的罰單。壓根就沒有想到這會是“事兒”的他，見狀愣住了，罰款對他來說是小事，隻是覺得有點太丟麵子，心理接受不了。 可這是在香港，沒有辦法，他隻好向警察“認錯、賠不是、作解釋”且保證“下不為例”後，便收起罰單開車走了。誰知，一周後卻收到了法院的傳票。早已把此事置於腦後且認為問題已經解決的他，感到莫名其妙。詢問律師方知，“按香港法律，一個星期不到指定地點交罰款，法院傳喚你；再不理睬，就要拘捕你。”聽此，他像在內地一樣，遂請求律師幫忙“疏通一下”。可律師告訴他：“我不會去疏通，最好的辦法，就是老老實實認錯受罰。”他沒轍，開庭那天麵帶微笑老實認錯。豈料，一看罰單多了一倍，感到不解。法官解釋說：“違反了法規，自己也承認，可見法官就笑，這本身就是藐視法庭，所以加重處罰”。聽後，他無言以對，備受震動。
秋風來的突然
話從“打秋風”說起，溯起源來，都說它是粵語，但出處不詳；至少明清時，它就在小說、戲曲中頻現，贛人湯顯祖、晉人羅貫中、皖人吳敬梓都曾涉筆成趣地用過它。可見，此俗倒是南北皆宜。若據明人陸嘯雲《世事通考》所釋，這“打秋風”，實為“打秋豐”，意謂“因人豐富而抽索之”，故而也叫“打抽豐”。古往今來的“打秋風”，名目不一，方式繁多，遇到張二江之流，可以弄本《打秋風學》出來；若要究其動機心態，卻實出一轍：不外是看人富了眼紅，咬上一口解饞而已。 嫉富如仇的時代，畢竟已經過去，先富的地方有了，先富的人也有了；但貧富差距尚大，讓人心裏不平的事反倒更多。前些時候，美國的《福布斯》雜誌弄了個中國富翁排行榜，家財超過七億元的豪富已經逾百。這些上榜富翁，無疑要麵對無數雙通紅的眼睛，自然要怪《福布斯》多事；古聖人就知道“不患寡而患不均”的道理，可老外又怎麼會懂？
在一個“打秋風”情結固化成基因的地方，講究的是知榮守辱，忌諱的是逞能顯富，明明可以挺起身子做人，卻得四肢落地裝裝龜孫子。漢代的蕭何，捐了全部家財作軍資，贏得無數佳譽；但他知道見好就收，不僅不再捐，還強買民田，自汙以彌禍。原來，好也得有度，再往前一步，就什麼都不是。牛群似乎不懂事，捐出所有身外之物，惹來蠅嗡不已的物議。全不如人家比爾·蓋茨，給每個兒子
僅留區區100萬美金，做了全球最大的慈善家，卻什麼事都沒有。難怪章子怡將自籌的10萬元送給40多名貧困學生，卻噓聲四起，說這點錢對她來說微不足道；更難怪足球運動員申思在婚禮上，認領了2名困難兒童，要提供他們讀完大學的學費，卻被人指責，說他結婚花費100萬元，真有善心，何不多捐？捐多了不行，捐少了更不行，敢情，有錢隻能好好掖著。這不豈正是“打”不到“秋風”的紅眼邏輯在作怪？ 年前，看到一則來自溫州的消息，說專家在調查、剖析溫州財富現象時發現，家財已逾8億元的溫州老板南存輝，在溫州人的眼裏，和雷鋒、張藝謀一樣，屬於被崇拜的偶像。可以羨富學富，如此才能追富致富；切不可妒富仇富，更不可礙富毀富，別忘了全麵建設小康社會的重要目標就是共同富裕。從這個角度看，溫州人的心態，才是國人應有的健康心態。十六大提出要“規範分配秩序”和“完善保護私人財產的法律製度”，但真要讓慣“打秋風”者從此心不再酸、眼不再紅、嘴不再貧、手不再癢，除了合理的政策和完善的法治，還得有良好的輿論，這得拜托媒體了。
人們的天性
有一則關於上帝的軼聞，說一個不懂事的小天使，纏著上帝要玩具，實在纏不過了，上帝伸出大拇指說：“給。”小天使真的攥住上帝的大拇指,有滋有味地吮起來。孩子能從大拇指中吮出什麼？好玩而已。但看《聖經》，上帝創造萬物，卻沒有創造玩具；看《論語》，孔子講五經六藝，也沒有講到玩。當然，聖人不講，不等於凡人不玩。單說玩泥巴，就玩出許多糾葛來。女媧不是凡人，摶土造了人，似乎神聖得很，其實，摶土就是玩泥巴。女媧因此倒應算作玩具之祖。可到信史時代，同樣玩泥巴，玩出來的叫“俑”，竟被孔夫子咒成要斷子絕孫。雖然從此以後，陪葬用的“俑”，好象少見了，但泥巴卻代有玩人，顯示著人類喜玩的天性難以抑製。 有人考證了宋代稱作“摩侯羅”或“磨喝樂”的小佛像與《老學庵筆記》中所說的“泥孩兒”、“磁新婦子”，都和後來農村常見的“爛泥菩薩”一樣，不過是形體各異的泥巴玩具而已，並不如德國某博士所說，東亞的人形玩具始於荷蘭的輸入（周作人《木片集·泥孩兒》）。但中國文物雖多，屬於孩子的玩具，確實少見，甚至連文字記載也不易找，這倒真是個足可玩味的曆史現象。周作人曾就中外玩具觀作過一個有趣的比較。在中國人看來，“作泥車瓦狗諸戲弄之具，以巧詐小兒，皆無益也（漢·王符《潛夫論》）。”玩具，當然是假的；讓孩子玩假的東西，就是欺騙孩子；非徒無益，而有害之：這真是太抬舉玩具了。不說西方，即在印度人看來，孩子可以為玩具爭得“嗔恚啼哭”，但做父母的都知道：“此事易離耳，小大自休”（《大智度論》）。長大以後，自然不會再貪戀玩具的。這點道理，我們中國人似乎多少年都沒弄明白。
玩具成為孩子的禁物，在中國，不知經曆了多少年代。但孩子時沒有過的玩癮，中國人卻往往要長大以後以病態方式來補償。古代不讓孩子玩的泥俑，到了後來的大人手裏，就叫文物，文物也叫古玩，天子的神器也常成了玩物；人生可以玩，叫玩世；性命可以玩，叫玩命。等而下之，自然無所不可玩。魯迅所謂“做戲的虛無黨”，就是在這片不讓孩子玩的土地上滋生的。中國人信神，用泥巴塑成神像，卻拿酒肉行賄，以人心度神腹，期望神也“給了好處亂辦事”；許願才畢，就把賄品拿回家自用，———純粹玩了神一把；在皇帝跟前，三叩九拜，“皇帝
萬歲萬萬歲”，可心裏總琢磨著怎麼一刀抹了他，金鑾寶殿自己坐。這麼皇帝、鬼神一路的玩下來，弄點形式主義，玩玩權術，那不叫絕才怪。時至今日，城鎮建設，可以隻砌臨街一麵牆；“三麵光”水渠，可以隻抹朝路一邊坎；更有甚者，為了抹出“退耕還林”的大標語，耗費巨資不說，還砍掉大片天然林木，樹沒了，山禿了，隻剩下幾字顯赫的大字了（1月2日《中國青年報》），這不純粹拿國計民生當泥巴玩嗎？ 不該把好玩的事弄得沉重，更不能在當真的事上過把玩的癮。否則，大家連該玩不該玩也弄不清楚，豈不是我們民族莫大的尷尬！