第十章 成功在於順應時勢（二）
明君不輕賤拒言
【原文】是故明君蒞眾，務下言以昭外敬，納卑賤以誘賢也，其無距言，未必言者之盡可用也，乃懼距無用而讓有用也。其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。是故，聖王表小以厲大，賞卑以招賢，然後良工集於朝，下情達於君也。故上無遺失之策，官無亂法之臣，此君民之所利，而奸佞之所患也。
(王符《潛夫論·明間》)
【譯文大意】所以，賢明的國君治理天下，務必要聽取下層的意見，以昭示對朝廷之外臣民的尊重；務必要任用地位低下的人以吸引在野賢人的到來。國君之所以不拒絕別人的意見，也並不是因為別人的意見都對，都可以采納，而是害怕拒絕了無用的意見而排斥了有用的意見。賢明的國君之所以不輕視地位低下的人，也不是說地位低下的都是賢才，而是害怕輕視那些不好的人而使賢才感到絕望。所以，賢明的君主表彰小的激勵大的、賞賜地位低的招引才華出眾的。這樣，人才就能集中到朝廷，下層的情況也能傳達到君王耳朵裏。國君沒有失誤的政策，國家沒有不守法的官吏。這種情形，國君和百姓都感到很有利，而奸佞之徒則感到害怕、憂慮。
【闡釋】這裏深入論述了如何兼聽的策略問題。一是不要鄙視地位低下的人，要敢於打破等級觀念，大膽任用在野的有能之士。但又並不是濫用，因為目的是起政策導向作用，好讓那些懷才之士不對政府失望，並且主動積極地為政府效勞。二是不要拒絕下級的意見。這並不是講，不做分析研究，來者不拒，一概采用；而是通過采納正確的提議來使言路通暢，保證為政者處在有效的輿論監督環境中，使他有機會去糾正自己尚未發覺的錯誤，避免一些不必要的損失。如何鑒別來自下級進言的正確與否，還要虛心地聽取周圍人(包括下屬)的意見，集眾人之智慧以明斷。
為政之道務於多聞
【原文】為政之道，務於多聞，是以聽察采納眾下之言，謀及庶士，則萬物當其目，眾音佐其耳。
(諸葛亮《便宜十六策·視聽》)
【譯文大意】治理國家的道理，務必要多多聽取各方麵的情況。因此要認真聽取、分析和采納下級的建議，謀劃決策甚至要考慮到普通士兵的意見。這樣，就能把任何事情都看得清清楚楚，各種各樣的意見也能起參考作用。
【闡釋】諸葛亮倡導從政者必須“聽察采納眾下之言”，才能客觀地分析問題，找出解決問題的正確辦法；並且，隻有充分聽取下級的意見，才能調動各個方麵的積極性。這很有見地。
為政要善知其過
【原文】夫修諸己而化諸人，出乎邇而見乎遠者，言行之謂也。故人主之患，莫甚於不知其過；而所美，莫美於好聞其功。
(《晉書·潘嶽傳·附潘尼傳》)
【譯文大意】用自己的道德修養水平作標準去感化別人，並由近及遠地傳播，是靠語言和行動的。所以，一國之主最大的禍害，沒有比看不清自己的過失更大的了；而最大的優點，也沒有比樂於聽取別人批評更好的品質了。
【闡釋】潘尼認為，為政為官者，自己必須有高尚的道德修養。每個人都有自己看不見的缺點，而旁觀者清；所以，聽取別人對自己缺點的指正正是一個為政者的最大美德；反之，則是其最大的過失。
荀子論進諫
【原文】君有過謀過事，將危國家殞社稷之懼也，大臣父兄，有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭：有能比之同力，率群臣百吏而相與疆君矯君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也。暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣，比幹、子胥可謂爭矣，平原君之於趙可謂尊矣，信陵君之於魏，可謂拂矣。傳曰：“從道不從君”，此之謂也。
(《荀子·臣道篇》)
【譯文大意】君主如果有了錯誤的主意，做錯了什麼事，害怕這些錯誤將會危及國家敗壞社稷，作為君主的大臣、父親、兄弟不能不管。有人能向君主進獻忠言，勸他糾正，君主如果采納，就算完事，如果不采納，就毅然離去，這叫作諫；有人向君進獻忠言，勸他糾正，君主如果采納就算完事，如果不采納，就當君麵死去，這叫作爭；有人能齊心協力，帶領群臣百官一起強行使君主糾正錯誤，君主即使感到不高興，也不得不接受，於是解除了國家的災難，解除了國家的災難，最後使君主受到尊重，國家從此安定下來，這就叫作輔；有人能不聽從君主的命令，並竊取君主的重器，做了君主不同意做的事情，但卻使國家轉危為安，洗刷了君主的恥辱，給國家帶來了極大的好處，這就叫作弼。所以，敢於諫、爭、輔、弼的人是國家的棟梁，君主的寶貝。對於這種人，賢明的君主尊重厚待他們，而昏庸的君主則把他們看成是賊害自己的人。因此，賢明的君主所要賞賜的人正是昏庸的君主所殺害的人。昏庸的君主所要賞賜的人，正是賢明的君主所要殺害的人。伊尹、箕子可以稱得上是諫臣，比幹、伍子胥可以稱得上是爭臣，平原君可以稱得上是趙國的輔臣，信陵君可以稱得上是魏國的弼臣。所以，傳書上說：“服從道義不服從君主”，就是這個意思。
【闡釋】荀子深刻地論述了進言的四種方式或策略，並對這四種人高度讚揚，稱之為社稷之臣，是國家的財寶。君主對這四種人應該尊重、信賴、厚待。更為可貴的是，他還提出了“從道不從君”的論點。也就是說，對上級進獻忠言時，應該實事求是，從真理出發，堅持原則，而不是為了討上司的歡喜而溜須拍馬。這種為追求真理而不惜得罪上司(甚至會有免職、殺頭的危險)，以國家利益為重的精神是令人敬佩的。
讒言似蜜危害無窮
【原文】楚莊王之弟春申君有愛妾曰餘，春申君之正妻曰甲。餘欲君之棄其正妻也，因自傷其身以視君，而泣曰：“得為君之妾甚幸，雖然，適夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不俱適，與其死夫人所者，不如賜死君前。妾以賜死．若複幸於左右，願君必察之，無為人笑。”君因信妾餘之詐，為棄正妻。餘又欲殺甲，而以其子為後，因自裂其親身衣之裹以示君，而泣曰：“餘之得幸君之日久矣，甲非弗知也。今乃欲強戲餘，餘與爭之，至裂餘之衣，而此子之不孝莫大於此矣!”君怒而殺甲也。故妻以妾餘之詐棄，而子以之死。從是觀之，父之愛子也猶可以毀而害也。君臣之相與也，非有父子之親也，而群臣之毀言，非特一妾之口也，何怪夫賢聖之戮死哉!此商君所以車裂於秦，而吳起之所以枝解於楚者也。
(《韓非子·奸劫拭臣等十四》)
【譯文大意】楚莊王弟弟．春申君有個愛妾，名叫“餘”，春申君的正妻有個兒子叫做“甲”。餘想讓春申君拋棄正妻，於是自個兒把身體弄傷給春申君看，哭著說：“我能夠當您的妾就感到很榮幸了，雖然，能到夫人那裏侍奉就不能侍奉您了，到您這兒來侍奉就不能去夫人那裏了。我自己本來不好，沒有侍奉兩個主人的能力，而侍奉兩個人又是很困難的。與其死在夫人那裏，不如您賜我死在您麵前。我因您恩賜而死，而再有人得到你的寵愛，您務必要察明清楚，不要讓人笑話。”春申君因聽信了餘的讒言，拋棄了自己的正妻。餘又想把正妻的長子甲殺死，讓自己的親生子繼承王位，於是，自己撕爛了貼身的內衣跑去讓春申君看，並且哭著說：“我得到您的寵愛已經很長時間了，甲不是不知道，但是他要用強力調戲我，我進行反抗，他卻撕爛了我的衣服。這個孩子的不孝道，沒有比這更厲害的了。”春申君很氣憤，於是殺了甲。正妻因為愛妾的欺詐而被拋棄，兒子也因為妾餘而死。由此看來，父親如此摯愛的兒子，還是未能逃脫因詆毀而被加害。而君王和大臣相處，沒有父親和兒子之間那種親密的感情。而且群臣中傷詆毀的壞話廣又不是出自妾餘一人之口，那麼賢聖的人被殺死又有什麼奇怪的呢?這就是商鞅被秦國車裂，吳起被肢解於楚國的原因。