第五章、先做人後做事（三）
隻說三分話，點到為止
你也許以為大丈夫光明磊落，事無不可對人言，何必隻說三分話呢?細察那些老於世故的人，的確隻說三分話，你一定認為他們是狡猾，是不誠實。其實說話須看對方是什麼人，對方不是可以盡言的人，你說三分真話，已不為少。倘對方不是深相知的人，你就暢所欲言，以快一時，但對方的反應是如何呢？你說的話，是屬於你自己的事，對方願意聽麼？彼此關係淺，你與之深談，顯出你沒有修養；你說的話，若是關於對方的，你不是他的諍友，不配與他深談，忠言逆耳，顯出你的冒昧；你說的話，是屬於國家大事，對方的立場如何，你沒有明白，對方的主張如何，你也沒有明白，你隻知高談闊論，孰不知輕言更易招憂呢！所以逢人隻說三分話，不是不要說，而是不必說、不該說，與“事無不可對人言”並沒有衝突。事無不可對人言，是指你所做的事光明正大，並不是必須盡情地向別人宣布。說話本來有三種限製，一是人，二是時，三是地。非其人不必說；非其時，雖得其人，也不必說；得其人，得其時，而非其地，仍是不必說。非其人，你說三分真話，已是太多；得其人，而非其時，你說三分話，正好給他一個暗示，看看他的反應；得其人，得其時，而非其地，你說三分話，正可以引起他的注意，如有必要，不妨擇地做長談，這才叫通達世故的人。
說話應把握分寸，不能一吐為快，點到為止是智者的表現！
伸是進取的方式，屈是保全的手段
深諳做人藝術的人深知屈是拉開的弓，伸是射出的箭，隻有拉得緊，才能射得遠。屈是伸的前奏，伸以屈作鋪墊，伸是屈的目的，屈是伸的手段。伸是進取的方式，屈是保全的手段。人生在世，都是在反複伸屈的狀態中走過來的。
能屈能伸大丈夫
人生的道路如同音樂，充滿節奏，有時激昂，有時低沉，有時順暢，有時沉滯。低穀時，就要平和地接受現實，踏實積累，不能隻躺在昔日的榮光裏停滯不前；高峰時，亦不要沾沾自喜、趾高氣揚。總之，要學會大度處世，屈伸應變。
三國時期劉備曆盡艱辛終於擁有了東西兩川和荊州之地。然而由於關羽的失誤，荊州被東吳奪了過去，關羽也被殺害。劉備聽說之後，悲憤交加，發誓要為關羽報仇，他要起兵伐吳。劉備的這一決定是建立在冷靜的心態之上嗎？不是。此時，他完全被自己悲傷和憤怒的心態所控製。趙雲勸劉備說:“現在的國賊是曹操，並不是東吳。曹操雖然死了，但曹丕卻篡漢自立為帝，神人共怒。陛下你應該討伐曹丕，而不應該討伐東吳。倘若一旦與東吳開戰，戰爭就不可能立刻停止，別的計劃就不能實施。望陛下明察。”趙雲的這番話頗有道理，確實是審時度勢之言，然而，此時的劉備已徹底向心態屈服了，他已不可能明察時勢了。他對趙雲說：“孫權殺害了我的義弟，還有其他忠良之士，這是切齒之恨，隻有食其肉而滅其族，才能夠消除我心中的仇恨。”諸葛亮也勸劉備要以天下為重。劉備答道：“我不為義弟報仇，縱然有萬裏江山，又有什麼意思？”劉備已完全失去了理智，完全失去了審時度勢的能力。最後他感情用事的結果就是被陸遜火燒聯營七百裏，大敗而歸。
一個人有七情六欲是完全正常的，也是完全應該的，這也是人之為人的特征。然而，事情是複雜多變的，感情常常左右人們的理智，使人們麵對複雜多變的形勢做出錯誤的分析和判斷。因此，我們又說：“一個被感情左右的人一定是一個不成熟的人。”此時的劉備就是被感情左右了的人。在這一點上，曹操就要比他成熟得多。
曹操平定了青州黃巾軍後，聲勢大振，有一塊穩定的根據地，於是他派人去接自己的父親曹嵩。曹嵩帶著一家老小四十餘人途經徐州時，徐州太守陶謙出於一片好心，同時也想借此結交曹操，便親自出境歡迎曹嵩一家，並連續兩日大設宴席熱情招待，他還派兵五百護送曹嵩。誰知這樣一來，好心卻辦成了壞事。原來護送曹嵩的這批人原本是黃巾軍餘黨，他們隻是勉強歸順陶謙，而陶謙並未給他們任何好處。如今他們看見曹家裝載財物的車輛無數，便起了歹心，於是在半夜殺了曹嵩一家，搶光了所有財產跑掉了。曹操聽說之後，咬牙切齒道：“陶謙放縱士兵殺死了我父親，此仇不共戴天!我要盡起大軍，洗劫徐州。”
將曹操的遭遇與劉備的情況進行比較，不難看出，劉備僅僅死了一個義弟關羽，而曹操卻死了一家老小四十餘人，曹操的恨應該更大更強烈。然而，當曹操率軍攻打徐州報仇雪恨之時，情況發生了變化，當時呂布率兵攻打兗州，占領了濮陽。怎麼辦？這邊大仇未報，那邊情況又發生了變化。如果曹操被複仇的心態所左右，那麼，他一定看不出事情的發展趨勢，也察覺不出情況的危急，就如同劉備伐吳一樣。但曹操畢竟是曹操，他是一個十分冷靜的人，也是一個非常會控製自己心態的人。正因為如此，他立刻便分析出了情況的嚴重性，他說：“兗州失去，這就等於讓我們沒有了歸路，不可不早作打算。”於是，曹操便放棄了複仇的計劃，拔營退兵，去收複兗州了。曹操的這個決定是否正確？當然正確，因為，這個決定沒有受他複仇心態的任何影響，完全建立在自己冷靜的分析之上。因此，曹操能夠擺脫這次危機，保住了自己的地盤和勢力。
劉備與曹操截然相反，劉備伐吳的計劃完全建立在複仇心態之上。這一心態使他不可能對局勢做出客觀準確的認識。他沒有認識到東吳已經經營很長時間，孫權善用賢人，上下團結一心，絕對不像劉璋之輩那樣柔弱；與此同時，北邊曹丕虎視眈眈，隨時都可能向他的蜀漢政權發動攻擊，而自己的政權才建立不久，還需要進一步穩定人心。從大局來看，三國鼎立，魏國強大，蜀吳弱小，隻有聯吳抗魏，才能長治久安。然而，劉備根本就顧不得這一切，隻憑自己複仇的心態而製定實施了伐吳的計劃。因此，其失敗是注定的。
從某種角度我們可以這樣說，一個人能夠成為雲中龍還是草中蟲，是大龍還是小龍，不僅僅看你有無誌氣，還由你胸懷是否寬廣、度量大小決定的。胸襟寬廣之人能看清形勢，形勢不利於己時可以做條隱忍的小蟲，形勢大好時再顯露本事做條伸展的龍。
先當孫子後當爺
刺蝟可以說是能伸能屈的智慧化身了。你看它身處順境時拱著小腦袋，憑借著滿身的硬刺，橫衝直撞；當它身處險境時，則縮回腦袋，把自己滾成一個刺球，讓敵人無隙可擊。能伸能屈，與其說是生物界的一種智慧，不如說是一種生存本能。
在生活事業處於困難、低潮或逆境、失敗時，若懂得運用“屈”的智慧，往往會收到意想不到的效果反之，該屈時不屈，去伸，必然會遭到沉重打擊，甚至連性命都保不住，那樣，還有什麼資格去談人生、談事業、談未來、談理想呢？
春秋時，越王勾踐夫婦曾被抓做人質，去給吳王夫差當奴仆，從一國之君到為人仆役，這是多麼大的羞辱。但勾踐忍了。是他甘心為奴嗎？當然不是，他是在伺機複國報仇。
到吳國之後，他們住在山洞石屋裏，夫差外出時，他就親自為之牽馬。有人罵他，也不還口，始終表現得很馴服。
有一次，吳王夫差病了，勾踐在背地裏讓範蠡預測一下，知道此病不久便可痊愈。於是勾踐去探望夫差，並親口嚐了嚐夫差的糞便，然後對夫差說:“大王的病很快就會好的。”夫差就問他為什麼。勾踐就順口說道：“我曾經跟名醫學過醫道，隻要嚐一嚐病人的糞便，就能知道病的輕重，剛才我嚐大王的糞便味酸而稍有點苦，所以您的病很快就會好的，請大王放心！”果然，沒過幾天夫差的病就好了，夫差認為勾踐比自己的兒子還孝敬，很受感動，就把勾踐放回了越國。
勾踐回國之後，依舊過著艱苦的生活。一是為了籠絡大臣百姓，一是因為國力太弱，為養精蓄銳，報仇雪恥。他睡覺時連褥子都不鋪，鋪的是柴草，還在房中吊了一個苦膽，每天嚐一口，為的是不忘所受的苦。
吳王夫差放鬆了對勾踐的戒心，勾踐正好有時間恢複國力，厲兵秣馬，終於可以一戰了。兩國在五湖決戰，吳軍大敗，勾踐滅了吳國，活捉了夫差，兩年後成為霸主，正所謂“苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。”
勾踐所受之辱，所嚐之苦，可以說達到極點了。但他熬了過來，不僅報了仇，雪了恥，還成了當時的霸主。正是“先當孫子後當爺”最好事例，如果勾踐當時不屈，當“孫子”時就死了，還能成“爺”嗎?
人生也是如此，一般來說，當人處於逆境的時候，或者說，在倒黴的時候就應該委曲求全、收起鋒芒，從而以屈求伸，等待時機，再創生命的輝煌。這就是屈的功能。
古人說:“小不忍則亂大謀。”每個人都應該有自己的人生目標和理想，為了達到這些目標和理想，受寂寞、遭白眼，甚至被社會、被親人誤解，都應該在所不惜。
中國古代文化的經典著作《周易》提出“潛龍勿用”的思想,指的就是在一定條件下，尋找時機，再創功業。
孔子在《易·係辭》中，則以尺蠖爬行與龍蛇冬眠作比喻，進一步解釋什麼叫“潛龍勿用”。他說：“尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。”宋代的朱熹則進一步發掘這一思想，認為“屈伸消長”是“萬古不易之理”。他提出，在時機未到之際，要“退自循養，與時皆晦”，要學會“遵養時晦”，即隱居待時。
縱觀曆史，有多少像勾踐一樣的人物，為成就自己的事業，實現自己的理想，在必要的時候，使用了屈伸之術，從而保存自己，待時機一到，便東山再起。曆史同時也說明，善於使用屈伸之術，該屈則屈，該伸則伸，較好地掌握其分寸，是許多曆史人物取得成功的重要途徑。
薄觀而約取，厚積而薄發
無論是做人還是做事，必須要做到羽翼未豐時，懂得讓步。《易經》乾卦中的“潛龍在淵”，就是指君子待時而動，要善於保存自己，不可輕舉妄動。
等待並不是消極，而是在尋找機會。許多人一味莽撞，永遠沒有掌握等待的奧妙。等待不是怯懦，而是尋找更好的機會。等待機會的來臨，並緊緊抓住，就是為成功奠基。
時機沒有成熟，要耐心等待
地中海東岸的沙漠裏生長著一種蒲公英，它並不按季節來規劃生命。因為在幹燥的沙漠地區，如果沒有雨，它一生一世都不開花。但是隻要有一場雨，哪怕雨極小，而且不論這場雨什麼時候落下，它們都會抓住這難得的機會，迅速開出花朵，並搶在雨水蒸發掉之前，做完受孕、結籽、傳播等所有的事情。
猶太人在向別人表示感激時，會贈送一株沙漠蒲公英作為禮物。他們認為，在這個世界上，人類發展自己，提升自己的機會就像沙漠中的雨水一樣少，但是人一旦擁有了沙漠蒲公英的品性，堅韌生長，默默等待，機會來臨時，就果敢地抓住，利用一切條件向上努力，就一定能成為了不起的人。
在我們的生活中，能力不足，基礎不穩固之時，燕子銜泥般地努力積累，不動聲色地等待時機成熟也是一種智慧。一隻小鷹，羽翼未豐時，一次次飛向矮牆，是在為有朝一日搏擊長空努力，而一旦它羽翼豐滿，定會一飛衝天的。
孟子早就說過：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”可見，關於為明天、為未來而忍耐，古時已有聖人之言。人必須學會在今日努力，為明天等待。
急功近利的人常常庸人自擾，他們期待一夜成名，一夕暴富，卻忘記了自己的處境就如同沙漠裏的蒲公英，轉瞬即逝的機會就是沙漠裏珍貴稀少的落雨，隻有在每一個幹旱惡劣的日子裏默默累積力量，才能在得來不易的甘霖中綻放生命。
每個人都有願望和理想，而所有今天的付出和汗水正是在為未來努力。今天和未來之間也許會有一段不小的距離，為縮短這差距，除了努力之外，唯有等待，未來畢竟是將來時態，隻有時間才能證明我們今天的努力所孕育的力量。努力和等待，都是在為成功奠基。
為人做事，必須要懂得這個道理。
明智的人知道等待的好處，他相信，隻要堅持不懈，就會像種子一樣，始終努力地生長，終究有一天，種子就會破土而出。那小小的種子，生長得好不艱難，也極緩慢，但它是明白這個道理的吧欲速則不達。力量就在一日日的積累之後，爆發出來，衝破土層，驕傲地挺起柔嫩的身子，迎接陽光。
厚積薄發，不變的哲學