第四章 鬆下論處世5
讓生命永恒
每當追尋曆史的時候，都會發現那些人的精神，仍然活在其中。但願我們能把他們偉大的精神，在現代的社會中，更發揚光大。
鬆下認為，真正領悟人生的人，是將生命與工作結合，並從中獲得快樂。
鬆下經常對他的員工說，現在正是開展人生坦途的大好時機。身為鬆下電器公司的員工，你們對將來有何計劃?有什麼具體的想法?
鬆下常與人談起，將工作視為和自己生命同樣重要，而不能感受喜悅的人，應該退出產業界。真正領悟人生的人，必能察覺到，將生命寄托於工作中，所獲得的喜悅，是多麼真實的感受。
你若贏得一個人的心，就得允許他把你駁倒。
——［英］狄斯累裏這並不是要你一天二十四小時埋頭苦幹，而是說在八小時或十小時的工作中，要忘卻一切，全神貫注於工作，這樣才可感覺到工作所帶給你的真芷喜悅。如果在工作中，不能體會到這種樂趣，那就喪失了工作的意義與生命的價值了。鬆下有時候到工廠巡視，聽到轟轟的馬達聲，看到辦公室內，大家專心一意辦公的情形，覺得能和大家一起工作，內心實在充滿了溫馨和歡喜。
工作的喜悅，是人生最快樂的事，也是最根本的喜悅。人們喜歡穿名衣，吃美食，有種種欲望，往往借著滿足這些欲望而獲得喜悅。然而，人的工作願望，實在比上述的欲望更加強烈，而且滿足工作的願望後所得的喜悅，比其他的更強烈、更有意義。
鬆下感到，別人隻看得到你認真工作，卻感受不到你從勤奮中所得到的快樂。
人們應在年輕的時候，就培養成“勤勉努力”的習性，懶惰與勤勉兩種習性，都不能輕易地消失掉。而到了年紀大時，想改變懶惰成為勤勉，就很困難了。所以，必須自年輕時，培養成勤勉的習慣才行。
培養成勤勉習性的人，雖然上了年紀，也由於習性的關係，不減勤勉且更努力；雖然他不自覺是勤勉努力，可是其所做所為，會自然表現出勤勉努力的行為。這可以說是他無形的財產和力量。
鬆下自己小時，在當學徒的七年當中，在老板教導之下，不得不勤勉從事學藝，也不知不覺地養成了勤勉的習性。所以，在他人視為辛苦困難的工作，而鬆下看來卻不覺得辛苦，鬆下青年時代，始終一貫地被教導要勤勉努力。當時如果去掉勤勉努力，鬆下不知道一個青年人還所剩幾何?
因為青年人有所期望，才需要勤勉努力，此乃人生之一大原則。從前的戲劇、電影中，也常有這種“期望青年”與“讚美青年”的故事編織在內。可是，現今如說出這些話，恐怕會被青年人大罵一頓。
鬆下之所以如此舉例說明，是看到今日的社會上，勤勉努力固然有，但是卻少了。無論商店或公司行號中，有勤勉努力者就有發展，雖然在這方麵，大家不會有所宣揚。而實際上，這個社會仍是被勤勉所推動，且在這種推動中欣欣向榮。因此，鬆下覺得需要向現在這些年輕人，講一講解勤勉努力之重要性。
而且更進一步地，使他們確認良好的習性與習慣對人類生存至關重要，它會產生堅強的力量。
因此，培養出良好的習性，是最重要的。如果所養成的是不良或者懶惰的習性，那麼將來想改變，就困難了。所以，一定要在青年時期，就置身於努力勤勉的環境中，這樣的人生才比較恰當。
而且在今日的社會形勢之下，財產是不可靠的。以前德川時代或者明治初年，都以家為中心，將財產留傳給子孫。因此，那一個藩或某一位城主有了問題時，就召其子或弟兄中適合當城主的人，立為次代的城主，這是以家為中心的製度，既以家為中心，那麼家是有意義而且是可靠的。
而現在的時代有了財產，當子女繼承時，就被遺產稅征收得所剩不多。況且，現在是一種多變化的社會，一朝一夕對事業的興廢影響很大，變化很大，所以現在這個時代，財產是極不可靠的。
沒有比人更善於社交，又不善於社交的。
——［法］波德萊爾那麼有沒有比財產更可靠的東西呢?有的，那就是永遠寄托於自身的學問、藝術、技術等，這是終身不會被人剝奪的東西。其他還有歌唱等上乘的技藝才能，也是終生不會離開自己的東西。
由此看來，勤勉努力的習性，也就是終身不會脫離其人的終身財產了。所以，我們需要進一步地對真正財產的價值判斷有所認識和分析才行。
事實上，在這社會中，對有良好習性的人，不太被人稱讚是尊貴或偉大，也不會認為他很有價值。而對技藝方麵，譬如：歌唱得很好的，名聲很快就會傳開來，隨即廣為人知。但鬆下認為技藝一項，雖也是附於本身不能分離的東西，但有時候，勤勉與努力，卻比較有用而又可靠。今日的情形，在職業場所方麵，仍是希望先采用勤勉努力的工作人員。有良好的習性的人，鬆下認為比較容易拿高薪或獎金。然而，事實上，多數人卻不了解它的價值，因此，鬆下認為大家應該無所顧忌地提升對具有良好習性者的評價，這樣才算是真正對勤勉習性的價值有所認識。
鬆下認為，守則或規定就好像支撐樹苗的支柱，樹苗能獨立自主之後，才能拿掉它。
聽說以前有個國家，曾訂定一種“學生守則”，規定義務教育中之學生，應遵守許多的條款，最後一條還規定：如不遵守本規則，可將其退學。
在這些守則中，特別引起鬆下注意者，是“對校長及先生，應起立敬禮”，規定學生迎接校長或老師時的儀禮態度。還有一條是“聽從父母的教訓，愛護弟妹。”“清潔房間，整理自己所有的日常物品等等。”連家庭中瑣碎的事務，也都規定在這二十一條守則裏麵，針對這些準備作為社會一分子的學生，使之懂得應遵守的基本常識。
鬆下在仔細考慮以後，覺得人類對規則的反應，假如沒有訂出罰則的話，除非聖人，否則很少會遵守的。
這可說是人類普遍的特質，因此美歐各先進國家，也都認清了這一點，對各項守則或規定，均訂定嚴罰的條款來實施懲罰犯者。
人類教養，沒有新舊之分或特定國家之別。無論哪國人對受教者，均是教以共同生活中應有的態度、目的，並伸展“人性”的進步。
這可能不是適切的比喻，但對人類的教養，就好像支撐樹苗的支柱一樣，因為樹苗幼稚，在沒有能力成長伸直之前，需要“支柱”來支撐，便不怕風吹雨打了，等到能夠獨立，就不再需要支柱了。而人類之教養就是這樣的。
不管你是如何偉大的人物，在孩童時期，也需要“支柱”來支撐。等到某一時期，借“支柱”幫忙，確立了方向，奠定了基礎後，就可以獨立發揮自己個性了。不論任何人，都要接受正確的教養，有的是由先輩教導、培育、教養，然後踏進社會而成為社會有用的人物。
鬆下在偶然的機會，到四天王寺去時，管長(管理一個宗派之長)拿出該寺傳世之寶兩卷卷軸給他看。
其中一卷，據說是建立該寺的聖德太子親筆寫的卷軸。說起聖德太子，我們日常使用的一萬元紙幣上，就印有他的畫像。他首次製定十七條憲法，皈依佛教，並大力推廣，是本世紀初大化革新的導因。
由於是用漢文寫的經過管長說明，才知道卷軸上寫的，是有關該寺的規則、寺院的麵積、應該建立怎樣的建築以及該做怎樣的事等等，都有詳細的記載。其中還有一項，是象現在的社會福利之類的事項。原來，救濟貧病的製度，竟然在大約一千三百年以前就製定實施了。鬆下為此非常興奮，也非常感動。
沒有社交，沒有適合我們口味的社交，人就永遠得不到滿足。
——［美］托·傑弗遜至於另外一卷卷軸，筆跡雖然不同，內容卻與聖德太子所寫的完全相同。據說這卷是後醍醐天皇親筆寫的。
大化革新後約七百年，曾經發生所謂“建武中興”，打倒鐮倉幕府後，將政權還給朝廷。完成這次王政複古的後醍醐天皇，是一位偉大的明君，盡量親自執政，遇到饑饉時，甚至減少自己的三餐，施給饑餓的人民吃。
後醍醐天皇正在考慮自己要做些什麼時，偶然看到聖德太子卷軸，而深有感觸。他認為這卷珍貴的卷軸，已有七百年的曆史，再常打開來看，恐怕會損壞，所以重新親筆寫了一卷新卷軸。另外附上但書，寫明他是照聖德太子所寫的抄錄，指示大家使用這卷。
當時，鬆下對四天王寺珍藏這麼了不起的國寶，深深感到親切與尊敬。
日本曆代以天皇為中心，已經擁有二千數百年的曆史傳統。從這長久的曆史所累積的體驗，確實很寶貴。而如何有效利用，使整個日本在精神上與物質上都能一並發展，是我們每一個人的任務。
鬆下對曆史一向很感興趣，年輕時，就常常閱讀講談書，或聽有關這一類的故事與戲劇。即使很忙碌，偶爾也會從電視或電影上觀賞，或與人交談，有時想到什麼，就請人查各類參考書籍。這時鬆下所顧慮的，就是對曆史的態度，也就是曆史觀，是不是過分強調人的醜陋麵即負麵?
所謂曆史，絕對不是他人的事，可以說是自己的麵貌。雖然，主要是以過去的事物為對象，但今日的麵貌，是由這事象所產生的。我們必須坦誠認識過去的長短，好的一麵，務必繼續發揚光大。對祖先努力的成果與累積的智慧等等，我們以何種態度去繼承、去使用，都會影響改變今後的曆史。因此，我們不能隻以個人所見來處理，更要好好觀察美善的一麵。
事物都有正麵與背麵。人有長處與短處。一個人的行為也有美與醜。
白天整齊地打著領帶工作，回到家以後，也要換上寬鬆舒適的睡衣，兩麵都是同一個人的生活。如果隻從正麵去看，會不公平，隻從背麵看，又可能發生誤解。如果要使一個人正常成長，對他的背麵要加以考慮，對他正麵的美，更要承認鼓勵及發揚。對任何人與事都要這樣。
朝日電台的廣播節目中，有個“洗心”的節目。談話的人是大阪府知事(市長)佐藤義詮先生。他平實地談著有關人的生活與思考方式，不帶說教味，又具有時代意義。聽了後心靈確實被說得很清爽。
他舉了中外古今許多有名人士的例子。比如，為萬人幸福從政，為宣揚宗教真理而受苦的事跡，看到他們在險惡環境中堅定持守，而終於獲得輝煌成果的高貴情操。
每當追尋曆史的時候，都會發現那些人的精神，仍然活在其中。但願我們能把他們偉大的精神，在現代的社會中，更發揚光大。