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單憑一句“食色性也”，王宇恒就認為孔子是一位充滿人道主義的思想家，其思想大不同於“存天理，滅人欲”的程朱理學，可適用於現代社會。據說一些高福利國家由政府出資為貧困的單身殘疾人找妓女，使其也能享受到做為人的基本樂趣，並把“救濟”的含義予以加深和拓寬。人欲本就是天理的一部分，即“天賦人權”。
在一次講座中，王宇恒得知弗洛伊德認為****是男人奮鬥的主要源動力，由此他把弗洛伊德視為精神導師。他當初對名、利本身都並不感興趣，後來之所以追求它們，主要起因是為了吸引女性。當然他所謂出名，不過是出個風頭而已；至於逐利，他曾真誠地認為愛情不是用錢能買到的，但現實和理性雙雙教育他，雄性的最大責任和魅力就在於能為雌性和後代提供生存保障，其他的審美標準大多是由此衍生而來，或者是被文明異化的產物，但往往喧賓奪主，本末倒置。當女人做出追根溯源、正本清源的回歸選擇時，反倒會被認為是世風日下，人心不古。
從相關資料中王宇恒查得，****象病魔一樣折磨了大文豪列夫·托爾斯泰的一生，由此他將托爾斯泰視為病友。同病相憐的應該還有：杜牧、唐寅、鬱達夫、普希金、喬治·桑（女）……據說普希金第一次扒開女人的陰部，驚呼自己見到了上帝的臉，他最終為了捍衛這張臉同時也是捍衛自己的臉而付出了生命。王宇恒則認為，****就是固化於生殖器官並被視為正常的先天皮膚瘙癢症，和固化於心的先天強迫症，發作時類同於沙眼和腳氣，需要摩擦刺激以解癢。
在《懺悔錄》中，讓·雅克·盧梭坦承自己有過****的經曆，於是王宇恒視之為先驅。不愧為人類的啟蒙者，盧梭從各方麵對人們予以啟迪，至少使王宇恒不再盲目羞愧和悔恨。而盧梭還有過露淫的經曆，先驅就是比常人走得更遠。
王宇恒致力於發掘自身與前輩思想家、藝術家的相似之點、相通之處，性隻是其中一方麵，但再有的無非就是各種毛病，如神經衰弱、失眠、憂鬱症、妄想症、強迫症等等，甚至貝多芬、尼采的長期腹瀉也令患慢性腸炎的他興奮不已。唯一美中不足的就是他還沒有自殺或瘋癲，不能象一個絕對純粹的思想家和藝術家。而自賞於與前輩名人相似之處這一癖好本身，他也從成名前的叔本華、尼采等人身上得到印證。這是自命不凡卻長期不被認可的壓抑產物，同時看得出名人在成名前也並非絕對自信，諸葛亮年輕時曾自比管仲、樂毅，是因為他沒想到自己後來名氣會更大，後世沒有人敢自比諸葛亮，就是極讚別人也最多稱其為“小諸葛”。
對於這些毛病和怪癖，王宇恒有他的理論，其依據是來源於一本叫做《天才與病殘》的書。看了這本書後，他便認為有了名人的病殘，就會有名人的成就。其實他既不殘也無大病，隻不過有些正常的缺點，頂多算是亞健康，隻是經他顧影自憐之癖好的放大，再刻意按此書往名人身上靠，便覺得自己有了一些飽含深意的殘缺。但對性的強烈興趣顯然不屬於病殘的範圍，那本《天才與病殘》也沒把托爾斯泰和普希金收錄在內，相反****是生命力的一部分，強則代表健康。但其中很多人並不健康，這說明他們神經敏感，把不強的機體衝動給放大了，感覺強。而敏感是因為神經發達，當然智商高，且感情豐富細膩，就是藝術家特質。所以身體不好且****強能成為藝術家，是他嚴密推導出的結論。