校閱完最後一段文字，我長長地舒了一口氣，這本書終於寫完了。想來這本書從策劃到完成已接近一年半的時間。去年年初，李剛博士和劉強教授到我的辦公室，向我介紹了他們的想法：為響應黨中央關於繁榮哲學社會科學、實施馬克思主義理論創新工程的號召，擬在多年來研究唯物史觀的基礎上，結合新的曆史條件和社會背景，研究撰寫一部曆史唯物主義研究的係列著作，首批成果為三部學術專著：《生產力哲學論》、《文化史觀論》、《人民史觀論》，並請我做叢書的主編和課題的負責人。聽完他們的介紹，我的眼前一亮，覺得這是非常好的創意。從江澤民同誌在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話，到黨的十六大的召開，我們黨高舉鄧小平理論的偉大旗幟，實現了黨的指導思想——馬克思主義理論中國化的又一次飛躍，形成並確立了“三個代表”的重要思想，開創了馬克思主義理論的新境界。以“三個代表”的重要思想為指導，結合新的曆史背景和社會實踐，深入闡發曆史唯物主義的基本原理，大力弘揚唯物史觀，具有十分重要的理論和現實意義。於是，我謝絕了做主編的請求，和劉濱老師一起承擔了《人民史觀論》的研究和寫作。
唯物史觀是馬克思兩大發現之一，他以獨特的視角揭示了人在宇宙、世界中的價值地位和社會曆史發展的客觀規律——人民群眾是社會曆史的創造者，人民，隻有人民，才是創造世界曆史的動力。概括起來就是：人是社會曆史發展的根本，人是社會曆史任務的承擔者，社會財富的創造者，人也是社會曆史與財富的享有者，社會應該以人為本。然而，過去由於“左”的思想的影響，我們對唯物史觀所揭示的這一基本原理的認識是模糊的，甚至將“以人為本”這樣的命題混同於所謂的“資產階級人道主義”，在理論上不敢談人，而在實踐上則出現了“輕視人、限製人”，甚至“否定人”的錯誤傾向。從建國以來屢次出現的“階級鬥爭擴大化”，以至到“十年文化大革命”，給人們留下的曆史教訓是深刻的。雖然文革結束後經過撥亂反正，但如何將唯物史觀的基本精神貫徹到經濟建設和社會發展之中，仍然是我們需要認真思考和解決的重要課題。黨的十一屆三中全會以來，我們黨糾正了“以階級鬥爭為綱”的“左”的做法，堅持以經濟建設為中心，大力發展社會主義市場經濟，在改革開放、經濟建設和社會發展方麵取得了令世界矚目的成就，人民的生活達到了小康水平。但是，在現實的經濟建設和社會發展中，卻出現了重經濟增長忽視全麵發展；重經濟建設忽視社會發展；重物質生產忽視人的發展的傾向。致使城鄉之間、區域之間、行業之間，不同的利益群體之間的差距日益擴大，社會矛盾凸顯。麵對新的形勢、新的任務和新的社會現實，黨的十六大確立了“三個代表”的重要思想，黨的十六屆三中全會提出了科學的發展觀，把“以人為本”寫在了黨的文件上，黨的十六屆四中全會提出了構建社會主義和諧社會的目標。毫無疑問，“三個代表”重要思想的哲學基礎是唯物史觀，代表先進生產力發展的要求，代表先進文化的前進方向，同代表最廣大人民群眾的根本利益是一致的，就是以人民群眾的利益為本。“科學的發展觀”和“構建社會主義和諧社會”的提出，是“三個代表”重要思想在經濟建設和社會發展實踐中的具體貫徹。“三個代表”重要思想的提出和一係列重大舉措的實施，是對唯物史觀的進一步發展和弘揚。“三個代表”的重要思想不但從理論上廓清了對唯物史觀的片麵理解和錯誤認識，而且從世界社會主義運動，全球化，特別是中國共產黨執政並長期執政的曆史要求和社會條件出發，對唯物史觀的理論內涵進行了深入地拓展，把曆史唯物主義的基本原理升華到一個新的境界。