第一章 思與行:人生的分水嶺1
思而不學則惘,學而不思則怠.
-----孔子
隻想不做、隻做不想、不想也不做都是寸步難行的，麵臨的將是慘遭淘汰的殘酷現實。孔子雲：思而不學則殆，學而不思則惘。思考是想，幻想是想，理想也是想，總之想的範圍很廣，想的內容很複雜，絕非三言兩語能夠表達清楚。相對而言，做的範疇就狹窄許多，也簡單許多，做就是付出行動，來實現某種想法。做的過程中，不僅自己知道自己在做什麼，而且別人也會知道自己在做什麼。
1. 千裏行始於足下
有這麼一個故事：
兩個和尚每天輪流打掃寺院，一個和尚每天打掃寺院需要兩個時辰，而另一個和尚每天打掃寺院隻需花一個時辰。同樣是打掃同一個寺院，為什麼兩個和尚所花的時間相差如此之大呢？原來，打掃寺院一般隻是為了打掃落葉，而落葉並不是滿寺院都有，且有落葉的地方落葉並非厚薄均勻。第一個和尚的做法是無論有沒有落葉，不管落葉有無厚薄，一律從東掃到西或者從西掃到東，逐一打掃。原本沒有落葉的地方也會因為掃來的落葉要從此經過而變得有落葉。毫無疑問，越掃到後麵，落葉越多越厚，負荷越沉重。要想把寺院打掃幹淨，那麼就要花更多的力氣和時間來完成。這種重複做工的做法是隻做不想的典型。第二個和尚則不同，他從沒有落葉的地方往落葉集中的地方打掃，從落葉稀薄的地方往落葉稠密的地方打掃，他等落葉掃到有一定數量、較為集中的時候，便裝進撮箕，待撮箕裝滿後，就倒入垃圾桶，然後再繼續下一個回合的打掃，這樣做既省時又省力，原本沒有落葉的地方也無須重複打掃、重複做工，這樣就避免了原本不要做的無用功。顯然，第二個和尚是動了腦筋的，是想過如何做才能既省力又省時的。由此可見，想與做兩者是有著內在聯係的，也是相輔相成的。如果把兩者分開，單獨去完成某項任務，那麼，在完成任務的過程中要麼無法完成，要麼完成起來很費勁。
同樣是兩個人，為什麼兩個人有時候會相差甚遠呢？這是因為駕馭想與做的能力的差異引起的。勤於思考，勤於實幹的人肯定有所作為，而懶於思考，四肢不勤的人，即便天生是個天才，也難能成就事業。
也有可能是不想也不做的人，這就更可怕了，如同在人生的十字路口不知所措，不知何處何從，隻能隨波逐流，得過且過。為什麼有些人一天到晚來去匆匆、忙忙碌碌，總覺得還有很多“事情”沒有時間做呢？這些人極有可能是瞎忙。隻想不做，那叫空想；隻做不想，那叫蠻幹。為什麼有些人一天到晚覺得苦悶空虛、百無聊賴呢？這些人極有可能是隻想不做的人。這些人既想得到什麼，而又懶於付諸行動，最終什麼也得不到，隻能整天過著虛幻般的生活，整天生活在幻想的世界。因為他在做這些事情之前未曾想過事情的輕重緩急和巨細，未曾想過做這些事情到底有沒有意義，未曾想過做這些事情如何做才能做得既快又好。盡管這些人能博得埋頭苦幹、兢兢業業的美譽，但很少能幹出一番成績來。
如何把想與做運用到學習當中呢？
隻想不做，那叫空想；隻做不想，那叫蠻幹。為什麼有些人一天到晚覺得苦悶空虛、百無聊賴呢？這些人極有可能是隻想不做的人。這些人既想得到什麼，而又懶於付諸行動，最終什麼也得不到，隻能整天過著虛幻般的生活，整天生活在幻想的世界。當然，也有可能是不想也不做的人，這就更可怕了，如同在人生的十字路口不知所措，不知何處何從，隻能隨波逐流，得過且過。為什麼有些人一天到晚來去匆匆、忙忙碌碌，總覺得還有很多“事情”沒有時間做呢？這些人極有可能是瞎忙。因為他在做這些事情之前未曾想過事情的輕重緩急和巨細，未曾想過做這些事情到底有沒有意義，未曾想過做這些事情如何做才能做得既快又好。盡管這些人能博得埋頭苦幹、兢兢業業的美譽，但很少能幹出一番成績來。
有些人今天羅列一些打算，明天製訂一些計劃，信誓旦旦立誌做一個苦行僧，甚至立下不達目的不回頭的豪言壯誌。而結果呢？第一天能很好地堅持，第二天還能堅持，第三天勉強能堅持，到了第四天豪言壯誌就被拋到九霄雲外了。回頭細想，便又推翻了原有的打算和計劃，重新羅列新的打算、製訂新的計劃，而這些新的打算和計劃實現起來不到三、四天又表示懷疑了，於是又羅列……就這樣一而再，再而三，周而複始，時間白白流逝了，最終一無所獲、一事無成、一世無成。這是典型的隻想不做或者隻想而做不到的空想主義者。
那麼，在現實生活中有沒有隻做不想的例子呢？當然有，而且很多，避免累贅，筆者在此僅舉一例。譬如：兩個和尚每天輪流打掃寺院，一個和尚每天打掃寺院需要兩個時辰，而另一個和尚每天打掃寺院隻需花一個時辰。同樣是打掃同一個寺院，為什麼兩個和尚所花的時間相差如此之大呢？原來，打掃寺院一般隻是為了打掃落葉，而落葉並不是滿寺院都有，且有落葉的地方落葉並非厚薄均勻。第一個和尚的做法是無論有沒有落葉，不管落葉有無厚薄，一律從東掃到西或者從西掃到東，逐一打掃。原本沒有落葉的地方也會因為掃來的落葉要從此經過而變得有落葉。毫無疑問，越掃到後麵，落葉越多越厚，負荷越沉重。要想把寺院打掃幹淨，那麼就要花更多的力氣和時間來完成。這種重複做工的做法是隻做不想的典型。第二個和尚則不同，他從沒有落葉的地方往落葉集中的地方打掃，從落葉稀薄的地方往落葉稠密的地方打掃，他等落葉掃到有一定數量、較為集中的時候，便裝進撮箕，待撮箕裝滿後，就倒入垃圾桶，然後再繼續下一個回合的打掃，這樣做既省時又省力，原本沒有落葉的地方也無須重複打掃、重複做工，這樣就避免了原本不要做的無用功。顯然，第二個和尚是動了腦筋的，是想過如何做才能既省力又省時的。由此可見，想與做兩者是有著內在聯係的，也是相輔相成的。如果把兩者分開，單獨去完成某項任務，那麼，在完成任務的過程中要麼無法完成，要麼完成起來很費勁。
想與做如同人的兩條腿，有誰願意看到自己的兩條腿一長一短，參差不齊呢？隻有想與做兩者均衡發展了，隻有想與做兩者相得益彰了，那麼，在坎坷崎嶇的人生道路上，才能邁出堅實的步伐，才能走上平坦寬闊的大道，才能讓理想變成現實。，有誰願意看到自己的兩條腿一長一短，參差不齊呢？隻有想與做兩者均衡發展了，隻有想與做兩者相得益彰了，那麼，在坎坷崎嶇的人生道路上，才能邁出堅實的步伐，才能走上平坦寬闊的大道，才能讓理想變成現實。
是因為害怕失敗還是太追求完美，許多人沒有獲得人生的成功,他們在人生路上總是患得患失猶疑不決.這裏的一個關鍵問題是他們沒有真正理清思與行,即想法與做法的關係.是先思後行還是先行後思，他們一直不清楚，不知道該何去何從。
一個獵人去深山老林裏打獵，叢生的荊棘擋住了去路，於是他拔出別在腰間的雙刃劍，一陣狂舞後終於劈開一條能夠深入深山老林打獵的路。獵人要是沒有這把雙刃劍，要想深入深山老林恐怕隻能成為紙上談兵。想與做其實也是一把“雙刃劍”，隻有掌握了這把“雙刃劍”，才能在人生道路上劈荊斬棘，才能在崎嶇的道路中踏出一條平坦的路來。
2、生存的意義在於創造價值
生存的意義在於創造價值
有這麼一個禪話:
唐朝百丈懷海禪師，承繼開創叢林的馬祖道一禪師以後，立下一套極有係統的叢林規 矩－百丈清規，所謂‘馬祖創叢林,百丈立清規’即是此意。百丈禪師倡導一日不作一日不食的農禪生活。曾經也遇到許多的困難，因為佛教一向以戒為規範的生活,而百丈禪 師改進製度，以農禪為生活了,甚至有人批評他為外道。因他所住持的叢林在百丈山的絕頂，故又號百丈禪師，他每日除了領眾修行外，必親執勞役，勤苦工作,對生活中的自食其力，極其認真，對於平常的瑣碎事務，尤不肯假手他人。 漸漸的，百丈禪師年 紀老了，但他每日仍隨眾上山擔柴、下田種地，因為農禪生活， 就是自耕自食的生活。
弟子們畢竟不忍心讓年邁的師父做這種粗重的工作，因此，大眾懇請他不要隨眾出坡 (勞動服務)，但百丈禪師仍以堅決的口吻說道： ‘我無德勞人，人生在世，若不親自勞 動，豈不成廢人？
弟子們阻止不了禪師服務的決心，隻好將禪師所用的扁擔、鋤頭等工具藏起來,不讓他 做工。百丈禪師無奈，隻好用不吃飯的絕食行為抗議,弟子們焦急的問道為何不飲不食?
百丈禪師道：既然沒有工作，那能吃飯？弟子們沒辦法，隻好將工具又還給他，讓他 隨眾生活。百丈禪師的這種:一日不作一日不食的精神，也就成為叢林千古的楷模！
有人以為參禪，不但要摒絕塵緣,甚至工作也不必去做，認為隻要打坐就可以 了.其實不做工作，離開生活,那裏還有禪呢？百丈禪師為了拯救禪者的時病，不但服膺一日不作, 一日不食的生活，甚至還喊出‘搬柴運水無非是禪’的口號。不管念佛也好,參禪也好.修行不是懶惰的借口，希望現代的禪者聽一聽百丈禪師的聲音！
今天的時代知識爆炸,信息繁雜，同樣這也就意味著每一個人都必須麵臨更大的競爭和挑戰。一個想在人海中遨遊而不迷失方向的人，就必須要擁有一把裝在心中由“想與做”鑄造成的雙刃劍。隻有掌握了這把“雙刃劍”，才能在人生路上披荊斬棘、遊刃有餘;也隻有這樣，才能少走彎路、少摔跤，才能順利達到理想的彼岸。
去遠方,心中一直珍藏著一個這樣的理想，想背起夢的行囊——去遠方。膩味了背著枯燥去描繪絢爛，厭倦了踩著苦惱去通向輝煌。不想每天早上看鏡中那副虛偽的麵具，不想每時聽自己負重而壓抑的喘息。不能夠改變社會，又不甘心被社會消融。於是，我想用自由的經曆換取內心的充實，用印遍萬水千山的足跡來提煉情感的真實。在別人眼中是逃避也好是開創也罷，對於我——全不在意。