當然，我們不能用小人之心去揣測文人們創作時的潛意識，不過這類虛構的確容易迎合小民欣賞取向。所以紂王題材的文藝作品，永遠不會過時。
除了腐敗，紂王另一“亮點”是心理變態，他是中國曆史上頭號“恐怖分子”。正是因為這點，讓他沒有被後來的隋煬帝超越，始終牢牢把持著“史上最差君主”的寶座。
紂王和妲己的“醫學實驗”頗讓人心驚肉跳，挖心、砍腿驗髓、剖腹驗胎兒性別……這些“創意”真是紂王兩口子原創的嗎？
關於比幹之死，春秋時代相關描述僅僅是“比幹諫而死”。戰國時期，屈原認為比幹是投水淹死，他自己後來也投水跳了汨羅江。比幹被挖心之說，據傳源自於呂不韋門客的文筆。後來《史記》也采用了這種說法，之後便統一了口徑。與投水之類相比，挖心更具藝術感染力，我們不難理解文學家、史學家們的選擇。
民間傳說往往能加強文史作品的傳播力度，不過也經常幫倒忙，在比幹之死問題上，民間傳說就涉嫌“過火表演”，因而顯得荒誕。相傳比幹怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上。然後健步走出王宮，從此去民間從事慈善事業，到處撒錢給廣大貧困群眾。雖然心髒已經摘除，可是薑子牙給比幹服用了一種轉基因藥物，於是他成為了一種無需心髒也可以生存的“新人類”。因為沒了心，也就沒有了私欲。後來世人就選舉比幹為神界財政部長——文財神，從此一直享受人間香火。
看到草根文學家如此糟蹋藝術創作，名門正派的史學家、文學家也許都會氣憤不已。搞什麼搞！很嚴肅的一件事，被弄成了鬧劇。不過我們應該理解草根文學家，他們最了解老百姓需要什麼？比幹挖心固然可以博得大家的同情，可是同情之後必然是平淡。而讓比幹兄身殘誌堅，到處給大家發福利，他就與人民群眾的利益需求息息相關了，滿足了大家對於財富的意淫，這樣他才有了持久生命力。
晉朝的皇甫謐是紂王的貴人，他讓紂王的形象進一步“震撼人心”。此人是個醫生、文史愛好者，這兩種身份的迭加，讓他筆下的紂王成了“外科狂人”，在妲己慫恿下，紂王下令解剖孕婦，研究胎兒體征。另外還進行了若幹次手法相似，無麻醉無消毒的解剖活動。外科手術對於中醫是個難題，由此可見，皇甫謐先生是個有理想的醫生，他將自己無法操作的手術托付給紂王去完成了，或許希望因此啟發後世醫生去攻克外科難題，研究出安全可行的外科技術。隻可惜後世那些醫生資質不高，未能領悟。倒是後世許多暴君、酷吏深受啟發，酷刑的刑具不斷推陳出新，升級換代，始終保持世界領先水平。
淫亂是紂王最大的“賣點”，一直被大家津津樂道。君王可以不受製約地亂來，我們當然沒法讓他們有“色即是空”的覺悟。但紂王真的淫到名列曆代帝王之首了嗎？據太史公記載，紂王“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸”。某次王宮一根頂梁柱壞了，工匠需要搭架子去支撐房頂，以便更換新柱。紂王看到後，走過去一個人用手就托住了房梁，根本不需要器械幫忙。
按照中醫理論，淫亂過度必然損耗身體。比如明朝就有多位皇帝因為過於貪圖淫欲，英年早逝，從紂王的體能狀況看，他顯然並沒有“過度”。
說到紂王，總免不了提及妲己。比較可信的說法，妲己是紂王討伐有蘇部落得到的“戰利品”。有蘇部落以九尾狐為圖騰，妲己後來就成為了傳說中的狐狸精。既然不是人了，那就可以隨意編排了，所以妲己成為了史上最具影響力的禍水之一。
禍水配的都是極品昏君，淫蕩之徒。不過有個現象值得注意，妲己這類禍水，通常能迷住昏君好幾年甚至更久。在後宮嬪妃無數的情況下，一個帝王長時間隻迷戀一個女人，對其他美女視若無物，其實這就不是淫欲可以解釋的了。漢武帝為了預防將來太後幹政的風險，幹脆利索地殺掉無罪的鉤弋夫人，他對美女的寵幸才是標準的淫欲，而非感情。
每個人內心都有善根，同時也會有一些惡的“毒素”。作為一個普通人，一般不至於通過做壞事去“排毒”，他們有時會運用想象力，把自己想象得出來的“惡”都加到一個典型壞人身上，這或許也是一些排毒手段。而亡國之君就是一個很不錯的“垃圾桶”，紂王由於名氣太大，他顯然已經超載了。