多讀讀唐詩宋詞，我們的口頭語言便能夠添了韻律感；多讀讀白話小說，我們的口頭語言便能夠清晰簡潔；甚至讀讀金庸、梁羽生的武俠小說，也是大有助於“舌綻蓮花”的。一冊《古文觀止》，若能熟讀，對一個中國人的語言修為，那更是大大裨益的。
練與煉
一個想學遊泳的人，縱然讀遍世上所有的遊泳教科書，縱然這些教科書精妙無比又深入淺出，這人也無法就此會水。他非得自己在水裏練習，漸漸地順應了水性，終至江河逐流、汪洋擊浪。
話要說得好，道理一般無二，也非得實際的曆練，才能從慌亂到自如，才能以即時地說代替背與讀，才能使語言節奏諧和。這道理固然明白了，也還是很容易忽略很多曆練的機會。日常生活中，很多時候看起來是不需要一個人“認真對待言說”的。恰恰是這些不需要認真對待的話語場合，藏著習練口語交際能力的大量機會，毋寧說是好機會。例如：
遇到陌生人問路，並不是簡單地隨口道來，而是盡量考慮自己如何把路線表述得清晰、準確、易懂。要是在指路之時還充分地根據對方的情況，相應選擇合適的方式以達到清晰、準確、易懂，那就更好了。甚至都可以“主客易位”，在對方問諸如“哪兒有公交車站”時，多一兩句詢問，像“你要上哪去”，知曉對方的真正需要，給予最恰當的幫助。
學習和工作中，不免會遇到點名的時候。出聲應答，如何控製好音量，不大不小、不高不低，從而既方便點名者聽到又顯示自己的教養、優雅？音量上恰到好處了，應答聲中又是否傳遞了另外的語義，或簡慢、抵觸，或認真、尊重，對此如何把握？我就常常提示甚至要求我的學生，在我課堂點名的時候學習控製自己的聲音。我是刻意把課堂點名當作語言訓練的。
商場購物、餐館果腹，除了關乎錢物，還須借助話語。也都不妨認真對待一番，力求話說得清晰、準確、易懂，既減少語言成本從而減少交易成本，彼此便利，也顯示水準與風度，可添了彼此額外的歡愉。
如此等等，不一而足。這些原本可以不“認真對待”的言說，最容易有口無心了。一旦這樣的場合也把話說好了，那一定是“認真對待”而用心說話。絕非簡單的嘴上功夫。拿這樣的場合來當作自己的曆練，也需要相應地用點心思。這“練”，就成了“煉”。
佛法東傳，“教外別傳”遂有禪宗，不僅不避農耕，反而主張在極為日常、具體的形下勞作中達成形上的修行，及至日常的起立坐臥也都可由以修行。要想掌握言辭這樣的“智能性力量”，也不妨學那些禪師，在日常的形下中修行。
唯日常的語言場景，承載言辭的奧妙，涵蓄言辭的力量。
寫：在書麵表達中“煉”
都知道書麵表達與口頭表達大有差別。這差別，造成有人筆健而嘴笨，有人則筆拙卻言暢。縱然如此，寫與說之間，書麵語言與口頭語言之間，還是有相通之處的。借此找到一樣習練言說能力的方法，著實可算另辟蹊徑。
工作中的文案，日常交往中的電子郵件，乃至手機短信，如果差錯連連，這人說起話來大概也很容易口誤。在文案、郵件、短信這樣的書麵語言中做到細心、規範、準確，一定有助於口頭語言上減少甚至消滅失誤。
書麵寫作中最好邊寫邊校勘，以及時發現差錯。這個過程，是在“做自己的讀者”。這個過程，要盡量揣測，其他讀者讀到這一段、這一句，其理解與自己要表達的能付吻合。若真能在書麵寫作中養成“讀自己”的習慣，口頭表達中就能夠“聽自己”。“聽自己”不光是一句話說完了自己“聽回來”，更是“聽著自己說”。不論書麵還是口頭，“做自己的讀者”與“做自己的聽眾”是一般無二的。
書麵語言既然可以理解為空間符號，句式上就相應地合適使用長句、複雜句、插入語等。口頭語言卻必須使用簡單句，因為這是時間符號。前者於讀者的視覺上可以並列，後者在聽者的聽覺裏隻能接續。在書麵寫作中如果善於用簡單句代替複雜句而表達同樣的意思，口頭表達中就能夠避免過於書麵化的情形。這才符合漢語的特性，方便聽者接受、理解。
書麵寫作中如果也充分注意簡潔、對仗、韻律感，這樣的語言把握能力一定是可以遷移到口頭表達中的。落筆簡潔，張口必也簡潔；行文常常合韻，言說也必多含韻味。寫出來的文字，自己讀來感覺朗朗上口，說話便容易出口成章。
傾聽與觀察
比起自己說，更長時間、更多場合，是聽別人說。這個時候，如何讓自己曆練而修煉？
我看電視，很多節目並不是對其內容有興趣，也不是閑得慌消遣。我關注電視裏的人怎麼說話，從新聞主播到訪談嘉賓，從事件現場的記者到街巷裏的采訪對象。電視裏各色人等，他們出言，或者給我提示、啟發，促使我思考，或者向我具體、生動地展示言辭把握不當的真實情形。有機會聽別人上課、講座，看他人會議上發言，甚至偶遇不認識的人言辭爭吵，也常常把語義略去，存心留意語言本身，品一品，或挑一挑。常年來，這對我幫助非常大。