第九章 一切眾生皆有佛性
1.難得糊塗，糊塗之人最快樂
大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。蓋伺察乃懵懂之根，而朦朧正聰明之窟也。 ——洪應明的《菜根譚》
這段話大概的意思是說，擁有大聰明、大智慧的人，往往對小事模糊不清；而大糊塗之人，則總是糾纏於小事，對小事必定觀察入微。過分關注小事是人生糊塗的根源，而對小事模糊不清則正是產生大聰明的根本。
洪應明這句話揭示了人生在世，為人處事的大智慧——難得糊塗。提到“難得糊塗”這四個字，不可避免地會想起鄭板橋的故事。
一年，鄭板橋前往山東萊州雲峰山觀鄭文公碑，觀罷碑文，已是夜深。恰遇山間一處茅屋，鄭板橋便借宿於茅屋中。這茅屋的主人是一老翁，風度儒雅，氣度不凡，自名為“糊塗老人”。
老翁與鄭板橋一見如故，故老人將鄭板橋引入臥室。隻見室內陳列了一塊方桌大小的硯台，石質細膩、鏤刻精良，實屬硯中極品。老人請鄭板橋為其題字，鄭板橋看老人出語不俗，又自稱“糊塗老人”，於是揮毫寫下“難得糊塗”四個字。
寫畢，鄭板橋請老人題跋。老人便提筆在硯背上寫下一段話：“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入寶貴之門也”。
看過老人的印章——“院試第一，鄉試第二，殿試第三”，鄭板橋大悟，老人果如他所料是一退隱官員，因不滿朝政而隱逸山林溪澗之中。鄭板橋有感於老人的境遇，便又補寫了一段話與老人的題跋相對應：“聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來報也。”
“揚州八怪”之一的鄭板橋，聰明絕頂，並非糊塗之人，而且他這一生為官清廉。他所言的糊塗，並非是懵懂中的一塌糊塗，不分青紅皂白地得過且過。而是他這個聰明人將這個世道看得太明白、太清楚、太透徹，與其庸人自擾，徒增煩惱，不如尋求逃遁之術。
難得糊塗表麵上看似是一種傻子的行為，甚至會引人嘲笑，實際上難得糊塗是一種超於俗世的境界，是一種非凡的大丈夫氣度，更是一種看盡世事滄桑後放眼未來的睿智與聰慧。
人生在世，有時候真認不得真，糊塗一下也無妨。記得有這樣一個著名的佛家故事：
某日，師徒二人出遊。途中，他們感到腹中饑餓，恰逢前麵有一飯館。師傅便吩咐土地前去化緣。徒弟接到師傅的命令，便往餐館走去。
到了餐館，說明來意後，店主說：“要化緣可以啊，但是你要先認一個字。假若認對了，我就請你們師徒吃飯；假如認錯了，亂棍打出。”
徒弟聽到這裏，微微一笑，說：“恕弟子不才，但也跟隨師父多年了。別說一個字，就是一篇文章也不在話下。”
店主也微微一笑，說：“小師傅，言之過早了吧？”隨後，提筆寫下一個“真”字。
徒弟此時麵露得意之色，道：“你也太小瞧我了，這不就是‘真’字麼？”
店主瞥了徒弟一眼，冷笑道：“無知之徒竟然敢冒充大師門生，來人啊，亂棍打出！”
徒弟倉皇逃出飯館，一肚子的疑惑不解。他回到師傅身邊，詳述原委之後，師傅笑道：“看來他是要為師前去不可啊！”說罷，便於徒弟一起來到店前。
說明來意，店主一樣寫下了“真”字。師傅微微一笑，道：“此字念‘直八’。”
店主聽罷，喜笑顏開，說：“大師光臨敝店，不勝榮幸！”並吩咐好生招待師傅。
餐畢，弟子疑惑不解，問道：“師傅，你不是教我們此字念‘真’麼？怎麼變成‘直八’了?”
大師微微一笑，說：“有時候，就是認不得‘真’啊！”
“水至清則無魚，人之察則無友。”有時候，就是認不得真！人生在世，喜怒哀樂時刻相隨。有驚喜也有橫禍，有幸福也有悲傷。凡事太較真，看不慣世事，容不得他人，這樣終其一生，未免太過疲憊。太過較真，我們的心靈就要承載不能承受的負荷，太過較真，我們的心靈就要沉陷在不愉快之中。
有時候，糊塗一下也無妨。麵對生命途中的寵辱憂喜時，少一點“較真”，多一點“糊塗”，大事不糊塗，小事莫計較。要知道，糊塗之人最快樂。
“糊塗是大智若愚、寬懷忍讓；是大勇若怯，以柔克剛；是處事不悖，達觀權變；是外亂內整，內精外純；是有所不為，而後有為；是寵辱不驚，是非心外；是得意淡然，失意泰然；是寬容忍讓，不計前嫌；是不為物喜，不為己悲；是樂天知命，順應自然；是淡泊名利，知足常樂；是與世無爭，寧靜致遠；是居安思危，未雨綢繆；是保靜養神，清心寡欲；是沉默是金，寡言鮮過；是謗我容之，侮我化之。”
難得糊塗，才會在萬事萬物麵前保持清醒，才會在名利紛爭麵前保持清靜，才會在受委屈時有大氣度，才會在受傷害時有寬容之心；難得糊塗，才能使人們在如今的繁華世界中，“閑看庭前花飛花落，漫隨天外雲卷雲舒”；難得糊塗，才能使人們在遇到煩惱時，寵辱不驚、去留無意，不趨利、不近色、不氣餒、不焦躁，以寬容之心、豁達之態度，笑看風雲變幻、潮起潮落。
糊塗常常指人不明事理或事。比如有時候我們會罵別人是糊塗人，糊塗東西、糊塗蟲，這也是人的一種性情使然。
難得糊塗是一種人生境界。有些人也往往把其作為一生的目標去追求，並把他當做做人的信條去遵守。
難得糊塗，是一種成熟、一種從容，是人屢經世事滄桑之後的一種生活態度。這種糊塗不是不明事理的真糊塗，它是人的寧靜心態的真實寫照，是一種大徹大悟。
在《紅樓夢》第2回中寫賈雨村在郊外破廟中遇見一位老和尚“聾且昏，齒落舌頓，所答非所問。”事實上，這都是老僧的一種表象而已。在小說中寫到，那老僧正在“煮粥”。顧名思義，一鍋“粥”即是“糊塗”一鍋，作者以“粥”來暗指老和尚的糊塗。其實那位老和尚也不是真的糊塗，真的不明事理，他的“糊塗”的表象正是他經過“熬”的一種智、一種通，他是具有大智大慧的那種人！他們往往看透世間人情，把時間發生的所有的一切都當做作夢境來看。對於賈雨村，他一看便知道他是那種追名逐利人，對賈雨村毫無興趣可言，所欲才做出“所答非所問”的“糊塗”表象。
生活中糊塗人做糊塗事的例子很多，但是這也往往是在情理之中的。但是有很多時候聰明人也常常做糊塗事，這也是相當的令人詫異的。最高明的“糊塗”就是小事糊塗大事精明，能夠在“該出手時就出手”，他們的“糊塗”往往也是他們的生活智慧，很多時候這種人也是最可怕的！在小說《紅樓夢》中，薛寶釵是“安分隨時，自雲守拙”的，從表麵上她是糊塗的，然而在實際中她卻一點兒不糊塗。她的“糊塗”是裝出來的，也是她的精明之處，是一種假象而非本象。
然而，“難得糊塗”所指的人去並非如此。他們是真正的智者，他們曾閱盡人間一切興衰成敗，嚐盡人間酸甜苦辣各種味道，感悟人間爭強好勝者的無聊，爭名逐利者的無恥。他們往往淡泊功名利祿，追求“淡泊以明誌，寧靜以致遠”之境，不計較個人的成敗得失，對生活中的一切都淡然處之，靜養身心。
在佛學智慧中，“難得糊塗”便是一種“悟”。然而，生活中頓悟者少，漸悟者居多。精明一世和“糊塗”一生是兩種不同的選擇，後者往往意味著要有所放棄。事實上，對於絕大多數人來說，放棄諸如：名利、地位、金錢等等，是一個非常痛苦的過程。但是，往往隻有經過這種“痛苦”的磨煉，才能夠使自己的靈魂和智慧得到升華。這也是“難得”二字的原因所在。
倘能每個人都能真正做到“難得糊塗”，這也不免是為人生一大幸事！難得糊塗，糊塗難得！
2.沒有什麼不可忍受
人生在世，苦難總是與幸福相伴相隨。我們雖不能奢求一輩子隻有鮮花和掌聲，隻有幸福和歡樂，隻有平坦和順暢，但我們卻能改變麵對苦難的態度。既然苦難時刻都在，那麼，與其憂慮焦躁，倒不如微笑以對。
佛說，苦難是每個人的必修課。佛亦說，容天下難容之事，有容乃大，仁者無敵。
苦難摧殘了我們的美好幻境，但也正是苦難讓我們從幻境中清醒過來，踏踏實實走人生的路；苦難在我們前進的途中設置了諸多的障礙，但也正是苦難讓我們的人生之旅變得豐富多彩，波瀾起伏；苦難傷害了我們的身心，但也正是苦難讓我們的身心得以升華，讓我們變得日益成熟，更加堅強。
佛家認為，一切不如意都是辱，一切痛苦都是辱。《金剛經》說一切法形成於忍，無忍辱則布施持戒均不能成就。沒有什麼不可以忍受。我們不是在忍受苦難，排斥苦難，我們是在經曆苦難，我們是在因苦難而迅速成長。
麵對世事，一定要忍。隻有忍人所不能忍，才能獲得真智慧，有真修行。然而，生活中人們常常說：“我實在忍不了。”說一句“忍不了”，一切就能“了”了麼？與其麵對難忍之事惱怒憤恨，倒不如，忍上一時片刻，緩解一下自己的心靈，或許會有更好的方法去解決。古語說：“忍片刻風平浪靜，退一步海闊天空。”即是此意。
無論是修行還是做人，都要要能忍。麵對饑渴、風雨，熱寒，打罵等，都要懂得忍。能忍，不僅是一種修養，更是一種麵對境界都是考驗。你身邊發生的一切都是考驗，這就要看你怎麼去處理它。無論麵對怎樣的逆境，都要接受它，用“逆來順受”的心理來承擔。中國有句古話說：“小不忍，則亂大謀。”說的就是這個意思。
麵對眼前的逆境，要懂得向烏龜學習，得縮頭時且縮頭。這也是一種為人處事的技巧。
有一天，佛祖走過一條河邊，看見一隻野狼正在跟一隻烏龜糾纏著，想吃掉那隻烏龜。可是烏龜將頭足縮回殼內，半天不動，等了許久的狼漸漸的失去了忍耐心，失望的走了。這隻烏龜是有忍耐心的，因此它保存了性命。回去之後，佛對眾弟子說：“修行的人野應該這樣，該縮頭時要縮頭。”
俗語說：忍得一時氣，能解百日憂。當別人罵你、甚至打你時，如果能將別人的辱罵之詞當做流行歌曲來聽，把被人打時的痛楚當做自己撞到了門柱上。如此，自然能化解仇怨。反之，則於人於己都沒有好處。
在茫茫大海之中生活著一條小白龍和一條小金龍。他們經常一起相邀遨遊大海。
有一天，覺得十分無聊的小白龍對小金龍說：“咱們在這片海裏已經活了這麼久了，海裏的所有好玩的地方，所有的景觀，都玩遍了，也看遍了！不如，咱倆一起上到陸地上去玩玩吧？”
小金龍想了想說：“還是別去了，你也知道，陸地上的人有很多不好的習慣，經常惹事生非，還是不招惹他們的好。咱們還是老老實實待在海中吧。”
“沒事的，我們變做小蛇上岸。遇到人時九躲起來，沒人的話就在大路上走。隻要不讓別人發現，咱們就沒有啥好擔心的了！”小白龍堅持的說。
“好吧！希望不被人發現”小金龍架不住小白龍的勸說，答應了他的提議。於是他們便變成兩條小蛇一起上陸地去遊玩了。
剛登上陸地不久。當他們倆正在愉快的向前爬行時，突然，一條蟒蛇擋住了他們的路。毒蛇邪惡的看著他們，吐出毒液，想要害死他們。
小白龍看到蟒蛇對他們一個勁的吐毒液，十分的惱火：“太可惡了，一條小小的蟒蛇，居然這麼對待我這高貴的龍！看我怎麼收拾他！”
小金龍急忙製止了要發怒的小白龍，說：“我們可是神龍，都是有修養的，不能跟他們一般見識啊。要寬恕他們的愚昧，不要跟他們斤斤計較！再者說，我們化身為小蛇，如果與它硬碰硬的話，對它、對我們，都可能造成無法預期的傷害。所以，無論何時何地，不管遇到什麼情況，都要忍。”
小白龍聽了之後，覺得有道理。雖然仍然有些恨那條蟒蛇，但最終還是放棄了教訓他的念頭。
古人說：“貪欲為狂人，沒有仁義心；嫉妒欲害愛，唯默忍為安。”沒有什麼不可以忍受的。正因為小白龍最後的忍耐，所以才避免了他們與蟒蛇之間的兩敗俱傷。而我們凡俗之人，心中卻裝了太多的辱，因此，處處是侮辱，處處是傷害。別人的一句話，一個動作，甚至一個眼神，都成為了傷害我們的利器。這樣的人生難免太過沉重，這樣的生活難免太過苦楚。
佛說，沒有什麼可以忍受，是因為在佛的眼中，空無一物。對於我們凡俗之人來說，因為忍耐，我們變得寬容；因為忍耐，我們變得豁達；因為忍耐，我們變得淡然；因為忍耐，我們變得簡單快樂；因為忍耐，我們在不經意間避免了很多的傷害。既然人生是一場修行，那我們為什麼要讓人生成為苦行，為什麼我們不可以背負著所謂的沉重，微笑上路？如此，你便會收獲不一樣的人生，擁有不一樣的未來。
明代禪宗憨山大師曾經說過這樣一句話“荊棘叢中下腳易，月明廉下轉身難。”在常人眼中，荊棘叢中下腳已經很難。但在出家人心中，荊棘叢中下腳卻並不是那麼的艱難，大不了渾身被刺破而已。而月明廉下轉身難。要心甘情願投身茫茫苦海，忍世人所不能忍，容世人所不能容，普度眾生，才是最難做到的。
忍，不是一味地妥協退讓，不是懦弱無能的象征，而是一種對人對事的包容接納，是一種非凡的氣度和胸襟，更是彌勒佛“大肚能容，容天下難容之事”的至高境界。
忍耐讓我們少了淺薄與浮躁，多了深刻與淡定。它似一劑曆練人才的良藥，讓我們用積極向上的心態去把人間的苦難轉換成昂揚向上的力量，坦然豁達地笑對人生。
記得有句話，說得很好。話是這樣說的——你讓我身陷地獄，我卻由此走向天堂。生活中的我們也會經常遭遇這樣那樣的委屈和誤解，困難和挫折，麵對這些，我們該怎麼做？佛家智慧給我們指出了前進的方向——肩負重擔，微笑前行！
3.欲望是痛苦的根源
欲望是一個老生常談的話題。在每一個人身上，都會有各種各樣的欲望，我們被這些欲望環繞著，包圍著，甚至被這些欲望緊緊地束縛著。我們在生欲、死欲、食欲，睡欲，情欲，權欲，金錢欲，出名欲，求知欲，事業欲，健康欲，運動欲，旅遊欲，出國欲、自我表現欲等各種各樣的欲望漩渦中苦苦掙紮，希冀能尋求到一條光明的道路，讓我們的身心不至於被欲望壓得過於沉重。
佛為我們指點迷津，佛說：欲望是痛苦的根源。無欲無求，便可以脫離欲望的苦海，在這人世間悠遊自在。眾生記得，欲望如海水，越喝越渴。
仔細想想，何嚐不是這樣。人生的萬般苦楚，有哪一種不是欲望引起的？上至達官權貴，下及平民百姓，食欲未能滿足，便渾身無力；情欲未能滿足，便躁動不安；權欲未能滿足，便挖空心思，勾心鬥角；金錢欲未能滿足，便自私勢力，為斂一己財甚至不惜犧牲他人……
而在這欲望的束縛之下，我們喪失了我們原本最純真質樸的想法，我們失去了我們原本最簡單快樂的生活，我們的眼中開始看不見美好，我們的心開始被欲望的紅塵所覆蓋、纏繞，就這樣，淪陷、掙紮、習慣，最後歸於平靜，成為欲望的奴仆。
記得有一首打油詩很有意思，詩歌是這樣寫的：
終日奔忙隻為饑，才得有食又思衣；
置下綾羅身上穿，抬頭卻嫌房屋低；
蓋了高樓並大廈，床前缺少美貌妻；
嬌妻美妾都娶下，忽慮出門沒馬騎；
買得高頭金鞍馬，馬前馬後少跟隨；
招了家人數十個，有錢沒勢被人欺；
時來運轉做知縣，抱怨官小職位低；
做過尚書升閣老，朝思暮想要登基；
一朝南麵做天子，東征西討打蠻夷；
四海萬國都降服，想和神仙下象棋；
就這樣，在欲望之海的催逼下，我們不停往前行進。在這樣的人生途中，我們得到了聲色犬馬，我們過上了眾人眼中所謂的高品質生活，但在此途中疲憊的身體，千瘡百孔的心靈卻在時刻提醒我們——你喪失了人生的樂趣，你活得太煩、太累、太不值。
“生活原本沒有煩惱，當欲望之火被點燃後，煩惱就來敲你的心門了。生活原本沒有痛苦，當你開始計較得失，貪求更多時，痛苦便來纏身了。”
大學畢業之後，幾位要好的朋友相約回母校看一下大學時候的老師，也順便絮叨一下往日的情誼。
到老師家裏一陣寒暄之後，老師隨口問了大家一句，“同學們，這些年大家過得怎麼樣啊？”簡單的一個問題，確如平靜湖麵的一顆小石子，蕩開了層層漣漪……
同學們的滿腹牢騷終於找到了一個合適的出口，大家爭先恐後說起來人生的不易，世事的艱難，人心的叵測，工作的煩心，家庭的瑣碎……
看見大家愁眉不展，一副對這個社會苦大仇深的樣子，老師微笑不語，而是拐進了臥室，此時，同學們絲毫沒有察覺到老師的舉動，大家依舊忘我地訴說著這幾年的不如意。
過了一會，老師出來了。令大家疑惑不解的是，老師手中拿了許多各式各樣的杯子。這些杯子有的華麗高貴，有的古典唯美，有的雖很普通，但是卻有那麼點別致……同學們的注意力一下子轉移到了這些杯子上。
這時，老師發話了:”同學們，跟隨你們自己心中的意願，每人挑選一個自己喜歡的杯子吧！”
同學們都按照老師的要求選擇了自己心儀的杯子，老師微微一下，說道：“同學們，你看這杯子便是你們痛苦的根源。”同學們更不解了。老師接著說：“大家想想，我們要杯子是為了幹什麼？是為了喝水。我們需要的是水，但我們要的卻是杯子。如果說生活是水，那麼工作、金錢、地位等等就是杯子。它們隻是承載我們生活之水的工具，但我們卻將全部的心思集聚在杯子上，其實杯子的好壞醜俊，並不會影響水的質量。假若我們將生活的重心放在被子上，我們哪有心情去品嚐生活之水的甘甜呢？”
大家聽完之後，陷入了沉思之中……
正如故事中所說的：真正的幸福是杯子裏的水，而不是裝水的杯子。財富、金錢、地位、美色、名利，這些誘惑讓人欲罷不能，這些欲望讓人身心疲憊，煩惱痛苦與生相隨。
但是，我們在被欲望迷失雙眼的時候，卻忽略了生活本身究竟是什麼。其實，財富、金錢、地位、美色、名利等等，生不帶來，死不帶去，它們隻是生活的裝飾和虛像，並不是生活本身。
然而卻有很多人把生活的目的放錯了位置，錯誤地以為財富、金錢、地位、美女、權利是生活的本質，是畢生的追求，忘記了此生的目的。因此，縱使富有，卻不開心；縱使達官顯貴，卻不充實 ；縱使美女環繞，卻不幸福……
俗話說：人的希望越高，欲望就越大！當一個人想得到的東西越多，那麼他所需要付出的努力就越多。對此，如何清除欲望便成了一個人是否快樂幸福的條件。
在曼穀的西部有一座小寺院，由於地理位置太過於偏僻，所以多少年來，香火一直不旺盛。
有一天，小寺裏原來的住持圓寂了。沒過多久，索提法師便來到這裏接替做新住持。
當他來到寺廟的第一天，他便按慣例，開始了繞著寺院巡視。在巡視的過程中他發現寺院周圍山坡上到處長滿了雜亂無章、樹形恣意而張揚的灌木。
於是，索提法師便找來了一把剪子，經常地對同一棵灌木進行修剪。一轉眼，半年過去了。那棵灌木被修成了一個漂亮的圓球形狀。寺裏的其他僧侶們看到之後，都很迷惑。然而，當他們去問住持時，法師卻總是笑而不答……
忽然有一天，這座小寺院裏來了一位儀表堂堂，舉止不凡的客人。
在閑聊之中，客人向禪師說他是無意路過此地，隨便進來看看。禪師很有好的的陪著他在寺院裏四處轉。在寺中遊玩的途中，那位客人問禪師：“法師，人怎樣才能夠清除自己的欲望？”
索提禪師笑了笑，轉身走進入一間屋子裏，拿出了一把剪刀。對客人說：“請跟我來吧。”禪師把客人帶到了灌木叢邊上，把他剪好的那可灌木給客人看。之後，法師便把剪子遞給了客人，說：“您隻要經常像我這這樣的去修剪一棵灌木，您就可以清除自己的的欲望。”
聽了禪師的話，客人便接過剪子，走向一棵灌木，認真地剪了起來。不一會兒的功夫功夫過去了！禪師問他有啥感覺？客人微笑著說：“感覺身體舒展了很多，可是平日堵在心中的那些欲望好像並沒有放下。”
索提禪師點點頭說：“以後就好了，剛剛開始時都是這樣的，慢慢就會好了！”
客人走時，便和索提師約定，他十天之後還會再來。然而，法師並不知道，這個人就是泰國有名的珠寶大亨。
十天後，他來了！二十天後，他又來了！三月個後，那位珠寶大亨已經把那棵灌木修剪成了一隻初具規模的鳥型。
法師問他：“你現在是否懂得如何消除欲望了嗎？”
他滿臉慚愧的說：也許是我太笨了，在每次修剪的時候，往往都能夠做到氣定神閑，心無雜念。然而，一旦我回去之後，回到了我的生活圈子之中，我的所有欲望依然會像往常那樣冒出來。
法師邊聽邊微笑著點點頭，沒有回答。
當大亨修剪的“鳥”完全成型之後，索提法師對大亨說：“施主，您知道當初我為什麼建議讓您修剪灌木嗎？我隻是希望您每次修剪前，都能夠發現，原來剪去的部分又會重新長出來。就像我們人類的欲望，您別指望能夠完全把它消除。我們能夠做到的，就是盡力把它修剪的美觀。放任欲望，它就會像滿坡生長的灌木，醜陋不堪。但是，經常修剪，就能夠成為一道亮麗悅目的風景。對於名利也是這樣，隻要取之有道，用之有道，利己惠人，它就不應該被看作是心靈的枷鎖。”
聽完，大亨恍然大悟。從那時候起，隨著越來越多的香客的到來，寺院周圍的灌木也一棵一棵的被修剪成各種形狀。這裏的香火漸漸旺盛起來，日益聞名。