第七章 公私篇：公而忘私，公私分明
習近平總書記強調，“作為黨的幹部，就是要講大公無私、公私分明、先公後私、公而忘私。隻有一心為公、事事出於公心，才能坦蕩做人、謹慎用權，才能光明正大、堂堂正正。作風問題都與公私問題有聯係，都與公款、公權有關係。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權為民，一絲一毫都不能私用”。黨員幹部要時刻牢記正確的“公私觀”，堅持公私分明的為政底線，杜絕以權謀私、損公濟私的行為，做到堅持原則、一身正氣。
以公滅私，民其允懷。
這些話出自《尚書?周官》。意思是，以公心滅私情，民眾才會心悅誠服。
“以公滅私，民其允懷”的原話是：“嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學古入官。議事以製，政乃不迷……”顯然，“以公滅私”，就是號召眾官要本著公平之心，自覺鏟除自己的私欲，執政為民，以贏得老百姓的信任。要做到這一點是很不容易的，所以這句話的後麵又說，“議事以製，政乃不迷”，如果按照典章製度行事，政治就不會迷亂。這一開明的從政思想，具有“民本”和“遵製”的雙重內涵，出於三千多年前的西周初年，不能不令人讚歎。
《禮記·大學》篇裏也說，“天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大享貞。”意思是，天地是慷慨無私的，這才有四季更替、萬物生靈；人沒有私心雜念，才有純潔高尚、挺拔偉岸的形象。黨員幹部的權力來之於公，應當用之於公，決不能摻雜私心雜念；在日常工作中，要能做到公道正派，勤政廉政，為所有老百姓辦事。這是黨員幹部必須秉持的基本道德和人格操守。如果品行不端，營私舞弊，任人唯親，搞權錢交易，不僅是黨性不純的表現，也是領導者的個人恥辱，是缺乏官德的惡行。
全國敬業奉獻模範、雲南保山原地委書記楊善洲，官至副廳級。在他為官的30多年裏，他把全部的心血和熱情都用在了為人民群眾辦實事上，整天忙碌於自己的工作崗位，極少給自己辦私事，也輕易不回自己的家中。他的小女兒，直到8歲才第一次見到自己的爸爸，地點是在奶奶生病的病房裏；他的老伴一直是農民，他完全可能把她轉為城鎮戶口，在城中安排工作，但他堅決不同意：“農村現在條件差，但這是一時的，遲早會建設好；我們全家都樂意和農民同甘共苦建設美好家鄉。”在退休之後，完全可過著安逸閑適的晚年生活，然而，他卻一頭紮進家鄉的荒山老林裏，挖山種樹，用20餘年的時間，發揮生命的餘熱，用自己辛勤的汗水，帶領家鄉人民把過去的荒山禿嶺，變成了生機勃勃的綠色林海。在這20餘年裏，他遇到了難以想像的困難，吃了許多苦頭，卻收獲了豐碩的勞動成果。當滿山的林木鬱鬱蔥蔥，他卻把自己親手培育起的、價值3億多元的林場，無償移交給當地政府，拒絕得到任何報酬。這就是一位老幹部的思想境界，一位年逾八旬的老黨員大公無私的奉獻精神。
當然，領導幹部也是人，也有自己的個人利益，但在公與私發生衝突時，就要做到以公滅私，這是領導幹部必須具備的為官操守。在這方麵，毛澤東同樣給我們樹立了榜樣。毛澤東嗜煙，而煙癮不小。上世紀60年代，中國還沒有過濾嘴香煙，工作人員聽說國外有一種帶嘴兒的煙，可以減少有害物質的吸入，便托人購買了兩條，本想作為“公煙”在招待費中報銷，但毛澤東聽說後不同意，認為公就是公，私就是私，不能混淆，這兩條煙必須從個人工資中支出。為此，他還給身邊工作人員講了一通道理：“中國不缺我毛澤東一個人吃的花的。可是，我要是隨隨便便吃了拿了，那些部長們、省長們、市長們、縣長們都可以跟我學了。那這個國家還怎麼治理好呢？”
毛澤東每次外出，大到毛毯、毛巾被，小到牙刷、火柴，一切生活用品都是隨身攜帶，在外麵吃飯都要錢款和糧票，離開時不收禮品。有一次在廬山開會時，身邊的工作人員推托不掉，收了一些水果、茶葉等物品，毛澤東得知後，不僅將當地負責人叫去進行了嚴厲批評，還將這些物品折價由他個人全額支付。
在公務往來中，當時作為國家主席的毛澤東難免會收到各種禮品，有人建議他把一些個人需要的禮品留下歸自己使用，但他堅決不同意，要求將禮品一一造冊，上交國庫。他對身邊的人說：“這是送給國家主席的，如果我不是國家主席，就不會有人給我送禮了；如果你當了國家主席，他們也會給你送的。所以說，這些禮品不是送給我個人的呀，理應歸化。”
“得忠誠者，起而矯之，克己而愛人，去偽而崇拙；躬履諸艱而不責人以同患；浩然捐生，如遠遊之還鄉而所顧悸。”清末重臣曾國藩總結自己一生的從政實踐，得出上述德政思想，並身體力行。當國難當頭時，能做到公而忘私；當利權之爭時，能做到藏私奉公，從而實現了個人價值，取得了不俗的政績。這無疑給當代的黨員幹部樹立良好的官德修養，有著重要的的啟發作用。
中國是一個傳統文化積澱很深厚的國度，能否實行以德治國、執政為民，“公心勝私”是關鍵。因為這是一條官德思想的永恒精髓，具有永恒的價值。我們黨是代表最廣大人民根本利益的執政黨，黨的宗旨是服務於人民、造福於人民，而黨員幹部作為國家權利的行使者和國家資源的管理者，應當自覺以“公心勝私”的原則來約束自己，當公私發生衝突時，秉持公心；當公權私利不可兼得時，毅然選擇公義，做一個真正的“公家人”。
子用私道者家必亂，臣用私義者國必危。
這句話出自《戰國策?趙策二》。意思是，兒子有私心，家庭必定混亂；臣子有私心，國家必定危險。
相傳堯有十個兒子，但他將天下給了舜；舜有九個兒子，但他把天下給了禹。他們的公正無私使天下昌盛。夏啟開創“家天下”之後，延續了近四千年，朝代無數，戰亂不休，原因是君主世襲，不能保證其德，得天下而營私，德不能服眾。縱觀曆朝曆代，為公者，為了大家的利益，可以放棄自己的利益，最終換得世人的尊敬和愛戴；為私者，為了個人的利益，侵吞公家的利益，最終受到人民的厭棄。
說到“子用私道者家必亂，臣用私義者國必危”的道理，這裏還有一個故事可以作為佐證。春秋時期，衛國大夫石碏有個兒子名叫石厚。石厚經常與衛莊公寵妾生的兒子州籲在一起習武玩耍，兩人關係非常親密。石碏再三告誡兒子不要和州籲在一起玩，這樣玩下去早晚會惹出事端。但石厚固執已見，對父親的話根本聽不進去，全當作了耳邊風。
後來，衛莊公因病去逝，由衛桓公繼任王位。衛桓公繼位沒有多久，石碏因年紀太大，便告老還鄉，回老家養老去了，再也不問國家政事。
幾年後，在石厚的唆使下，州籲同意合謀篡位，毒死了衛桓公，自己坐上了王位。他們的做法遭到了文武百官和老百姓的反對和斥責，州籲為此事惶恐不安，不知如何是好。這時，石厚又出了一個主意，說他父親石碏在朝廷內外威望很高，很受文武百官的敬重，如能請他出來輔政，誰也不敢非議了。
州籲聽了石厚的話非常讚同，便拿出一對白璧，派石厚帶去贈送石碏，再請石碏到朝裏輔佐朝政。石厚見到父親石碏後，說明了情況。石碏推說年老多病，不願回朝。石厚隻得失望而歸。
不久，州籲又命石厚來向石碏請教如何鞏固王位，石碏說：“諸侯繼位，必須得到周天子的同意。周天子同意了，眾人也就會絕對服從。”石厚擔心周天子不同意，要石碏幫助向周天子說情。石碏說：“陳國的桓公與周天子關係很好，隻有他才能說情，我與桓公也有點交情，你可陪新君到陳國去，請陳桓公在周天子那裏說情，然後再去拜見周天子，這樣就可能得到批準。”
州籲聽石厚說明一切後，覺得是個好主意，就帶上厚禮去陳國拜訪桓公。與此同時，石碏也給陳國大夫子睨寫了一封密信，要他為衛國臣民除害，除了州籲和石厚。州籲和石厚到陳國時，子睨已收到石碏的密信。經陳桓公點頭，待州籲和石厚一到陳國，子睨就派人把他倆帶到太廟，捆綁了起來。
陳桓公想將兩人馬上斬首，但子睨認為石厚是石碏的兒子，殺他不太妥當，還是讓衛國來處理這件事。石碏獲知情況後，果斷地說：“州和石厚犯的都是死罪，並且州籲的罪過是石厚慫恿而成的。我不能因為私情而忘了大義。”隨後，石碏派家臣前往陳國執法。
家臣到了陳國後，先斬了州籲，接著就殺了石厚。
州籲和石厚不忠不孝，包藏禍心，給國家和家庭都造成了極大的混亂，試想，如果不除他們，恐怕國家永遠寧日。
毛澤東一生為人民著想，可臨終時隻有500多元的積蓄和100萬元的稿費，全部交給了國家。作為新中國的締造者，他沒有給子女留下一塊錢、一間房，這樣的無私情懷亙古未有、人間難覓。
“共產主義者應該是沒有私心的人。”這是朱德在黨的八大會議發言中的一句話。他和毛澤東一樣，把“沒有私心”作為清白從政的根本準則，雖名列新中國十大元帥之首，卻不居功自傲，更不恃權濟私。他生前不止一次講過：“我隻有兩萬元存款，這筆錢不要動用，不要分給孩子們，要作為我的黨費交給組織。”
老一輩革命家生前為人民鞠躬盡瘁，死後把自己節儉生活餘下的少量存款交給黨組織，正是一種“沒有私心”的坦蕩和浩氣和高風亮節，讓後人感歎那個時代的幹群一致、上下同心。
人人都私心，普通老百姓有私心並沒有什麼，但作為一位官員，存在私心是則是一種政治病態。公權的運行在於為公，必須遠離私心。要是私心太重，超過了底線，就會打私人的小算盤，就會動用公權爭奪私利。一旦私心膨脹開來，尋租腐敗，破壞公權運行的原則，就會幹擾正常的理政秩序，破壞和諧的公務環境，形成一個與黨的整體利益相背離的利益集團，最終使班子鬧分裂、搞內鬥。
有人說：大公無私是聖人，公而忘私是賢人，先公後私是好人，有公有私是常人，先私後公為小人，損公肥私是罪人。作為黨員幹部，就算不能做聖人和賢人，最起碼也要做一個先公後私的好人，在公務活動和權力運行中，正確把握“度”，一旦需要犧牲個人利益，就要勇於放棄私利，多想著奉獻，少想著索取。
國爾忘家，公爾忘私，利不苟就，害不苟去，惟義所在。
這句話出自西漢賈誼的《新書·階級》。意思是，為了國而忘記家，為了公而忘記私。有利不隨便求取，有害不輕易去掉。一切行為要看是不是符合道義。
《呂氏春秋》是秦始皇時候的相國呂不韋組織門客共同編著的一部書，為秦國統一天下、治理國家提供了思想基礎。在這部書的《去私》篇中，講了兩個人為了公事不講私情的故事。其中一個是這樣是：有個墨家學派的首領，史叫腹朜，他兒子殺了人，被抓了起來。秦惠王想網開一麵，就對腹朜說：“你年紀大了，隻有這麼一個兒子。寡人已經決定赦免了你的兒子。寡人給了你一個人情，你以後可得聽寡人的話呀。”秦惠王本來想以此籠絡腹朜，沒想到被腹朜拒絕了：“墨家的法規說：‘殺人者償命，傷人者判刑。’這樣才能禁住殺人傷人。禁止殺人時天下大事，陛下雖然開恩，不殺我兒子，我卻不能不遵奉墨家的法規。”最終，腹朜的兒子還是被處死了。後來，有人稱讚腹朜說：“每個人都疼愛自己的兒子，而腹朜能不顧私情按法律辦事將兒子殺掉，真可以說是貴公去私了。”
《呂氏春秋》中“貴公去私”的故事，為後人所熟知。但西漢著名的政治家賈誼，在向漢文帝上的一道奏章中，對“公而忘私”也有一段論述。賈誼針對漢獻帝初年以來大臣獲罪受刑的做法，表明了不同意見。他認為體罰大臣，不合古代“刑不上大夫”的規定，要求對有罪大臣代之以禮，不上刑罰，而是讓他們自己改正。於是才有“為人臣者主耳忘身，國爾忘家，公爾忘私，利不苟就，害不苟去，惟義所在”的說法。漢文帝采納了賈誼的提議，廢除了對大臣體罰的規定。賈誼提出的“公而忘私”，含義與《呂氏春秋》中講的“貴公去私”已有所不同。但希望官員“公而忘私”的內涵，沒有改變。