當下，黎叔兒也不謙讓，回到朱錫餛的軍帳裏，掏出那麵刻有天幹地支的銅鏡，在軍帳裏是走來走去，手裏還在掐算著什麼。
如此走了一會兒，黎叔兒才放下銅鏡，想了一下，就在一張紙上畫下許多彎彎曲曲的線條，並在那些線條中間畫上了九個代表鎮台的梯形，想必就是代表“鑒臨台”、“定落台”、“星吮台”、“坤殂台”、“真仙台”、“合仗台”、“空榻台”、“空虡台”、“燧門台”九台了。
畫完了，黎叔兒將那圖又謄了一張，分別交與楊億和魏二苟，說道：“這兩張圖，乃是建造這“鏨龍陣”的九台的方位，方才叔兒用羅盤將這處營地查看了一番，次處營地風水極是詭異，乃是俗稱五不葬的一塊死地，難怪那些陰兵會在此興風作浪，死而不僵！”
見不僅楊億、魏二苟、朱錫餛對於這五不葬是一頭霧水，就連桃木妖亦是費解地看向自己，黎叔兒苦笑了一下，解釋到，所謂五不葬，亦稱五害，在風水學上，是指五類生氣不聚、彝事不利的山巒即童、斷、石、獨、過也。
拋開那風水先生故弄玄虛、佶屈聱牙的表述，直白地講，童、斷、石、獨、過，就是童山、斷山、石山、獨山、過山。
童山，土色焦枯，草木不生，山岺光禿之山。風水家謂山色光潤，草木茂盛者，陰陽衝和，生氣發生之征，今脈渴乃土枯，故其山童然，是無生氣之地，故不可葬。
斷山，非言星峯剝換跌斷，而指山勢橫斷。生氣以土脈而行，脈勢一斷，則生氣隔斷，故不可葬。
石山不可葬者，非謂山不可有石，乃言結穴之地，不可峞岩崢嶸，怪石突怒。蓋頑惡之石山，為地之怨氣所生，其處多惡煞，故不可葬。但得有石之山，體質嫩脆，文理溫潤，顏色鮮明，則葬之亦吉。
過山，謂其勢未止，滔滔而去，挽之不住者，結穴之地，當求勢來形止，方為全氣，今勢未止如過客，則生氣無觸結，故不可葬。
獨山者，行龍孤獨，無疆護拱持，城郭不完，山水不會，單山獨龍，四顧不應，此等山形，隻可安寺立廟，若為墳塋，主子嗣零落。
尤其是這獨山，曾寫下著名的燒餅歌的一代神算劉基劉伯溫在《堪輿漫興》中曾有雲：獨龍孤山不可安，安之定見嗣艱難。楊公一句真堪記，龍怕孤單穴怕寒。”可見這獨山堪稱是最易引發屍變的第一等勢惡形壞，生氣不賽之山，是絕對不能埋葬死者的。
聽了黎叔兒話，令平生第一次接觸這尋龍點穴的知識的楊億和魏二苟是大開眼界，仿佛打開了一扇神奇的大門，這才知道自己以前看到那些所謂的盜墓小說多是小說家言，與真實的堪輿之術是相去甚遠。可那朱錫餛卻無楊億和魏二苟這般求知若渴的好心境，自古以來，帶兵者都對地形之術有所涉獵，為的就是熟悉山勢地形，以便為何處可埋設伏兵、何處可設下陷坑做參考，故而那久掌兵權者，都對這堪輿之術是略知一二，尤其是諸葛武侯發明的八卦陣，其蘊含休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，暗含兩儀、五行、八卦、十天幹、十二地支等奇門遁甲之術，用兵者通曉此陣，又豈能不懂尋龍點穴之術？
因而，那朱錫餛一聽到黎叔兒講到點穴上的五不葬，就知道自己駐紮的這處兵營必定是一死地，才會惹上那些陰兵，心裏焉能不慌亂。
一見朱錫餛麵色突變，神色恓惶，黎叔兒擺擺手道：“軍帥莫要慌張，此處雖是背靠小五台山，單山獨龍，四顧不應，是典型的獨龍山，但所幸此時為冬季，乃是肅殺休養、休養生息之季，天地精華盡藏，那些陰兵失了天地靈氣的滋養，其性雖凶，體內能量卻難以為繼，故而隻要方法得當，除掉它們還是有一定把握的，好了，事不宜遲，咱們該動手了。”
黎叔兒站起來，領著楊億、魏二苟、桃木妖，還有那如今已將黎叔兒奉若神明的朱錫餛，二次來到校兵台，利用校兵台地勢較高的便利，將需要建成土台的位置一一指點給楊億和魏二苟，而朱錫餛怕楊億和魏二苟指揮不動那些兵士，又特地安排了五名卒長去輔助他們倆。
一時之間，軍營內是人聲鼎沸，那些兵士們用鐵鎬、鐵釺、大錘等工具，向凍得堅硬如鐵的地麵發起了進攻。