序
陳超
韓仰熙的詩集就要出版了，我也為他高興。仰熙既是我的學生，其同等學力碩士論文由我指導；又是我的詩友，經常在課下切磋詩藝。我想，詩學，特別是現代主義詩學課，其實也是“高山流水”。仰熙無疑是我真正的“知音”之一。正是像他這樣的學生的專注、悟性，以及認真的追問、辯難，才使我的課多出了一個頻道，使我感到過細的備課、講課，不是白費工夫。所以我常想，不光學生應當感謝老師，老師也該感念好學生的。在很多時候，你講得不錯，是由那些出色的聆聽者所激發出來的。我是否應將課時費分給他們一點兒？還是再請他們吃頓飯？容我斟酌。
仰熙大學期間開始寫詩，那時朦朧詩風頭正勁，他是朦朧詩敏銳的感應者。多年後，他的碩士學位論文《詩歌與生命的同構》，就是係統研究朦朧詩的意蘊和語言特征的。其中以各種“星座”來隱喻命名幾位重要詩人，特別是對食指、北島、黃翔、舒婷、顧城的詩歌母題、修辭特性，及其詩歌史定位的論述，確有發人未發之處，受到評委們的好評。
現在我想，這篇論文既是仰熙對朦朧詩深切思考及體悟的結晶，同時，也是他對自己青年時代寫作的緬懷和揮別儀式。收在這本詩集中的作品，大多為仰熙近些年所寫，從中我看到了他的創造力形態的轉換，逐漸擺脫了朦朧詩的影響，取得了紮實的精進。
這裏我談兩點。
比如，對曆史、文化和生命奧秘的持續探尋，是仰熙詩歌的重要旨趣之一。但是，他不是以“啟蒙者或代言人”式的獨白話語去處理他的題材，而是更多的采取溝通——對話的姿勢，去發現隱藏在“正史”或“正典”皺褶中的疑團。所謂“感懷與諷喻”，就道出了個中的深遠消息。感懷，乃個人化的認知體悟；而諷喻，則是放棄那種對曆史文化人物和典籍的“讀後感”式的致意，轉而以溝通、磋商、周旋、反諷的語型，探求其背麵不為人注意的幽暗的“紋理”。像《孔子》《王勃》《李白》《曹雪芹》《卓別林》《司湯達和〈紅與黑〉》等詩，都程度不同地具有超越人物和正典的眼光、筆力，使我們置身於一個特殊的語境中。既消解了整體敘述的“排場”，又沒有抽掉個人化的曆史意識。我感到，詩人的用意不隻在於曆史、文化，還在於把握當下的生存語境，從而在曆史維度、生存現場和個人化的詠述身份之間，達成一種平衡。這的確不是高高在上的“精英獨白”，而是一個具體的個人發出的聲部較為複雜的、尋求“對話”的聲音。
讀仰熙詩歌近作，給我留下較深印象的，還有那些表達個人當下經驗和生活記憶的作品。與他創造力形態轉換相應，他在寫作此類詩歌時，也不再依賴於所謂的激情和“靈感”，而是沉潛涵泳，力圖企及在匿名的、瞬間的個人經驗和記憶中，隱藏著的“普遍生存”的品質。因為，沒有一種廣闊生存尺度的個人經驗的展示，隻是一個表象和一個謊言，它常常把個人生活的描述變成了一段自戀的逸聞，一種個人欲望的陳詞濫調。眼下詩壇，就充斥著這等“日常生活口語詩”的陳詞濫調。而仰熙在告別朦朧詩那種巨型記憶神話寫作後，並未跌入當下小型和個人“神話”；他想找到在支配著個人可見的言語、行為世界背後，所隱藏著的具體曆史語境是何等狀貌。比如，《有駐軍的小城》《手提筆記本電腦的人》《半推半就的我們》《我知道母親就站在村頭》《水的碎片》等，在我看來悉屬此類佳作。前三首，在個人本真而細致的經驗詠述裏，又能引發我們對生存的普遍感受；後兩首在溫暖和惆悵中，將我們都經曆過的那些清澈又荒寒、踏實又無告的生存歲月，寫得浸漬讀者的心田。在此，“小就是大”，它不是題材本身的巨大，而是敏悟力和穿透力的強大。
仰熙的詩歌也有一些一般化的作品。有些詩，為求單位詩行裏語義的密集，反而造成彼此的抵消和遮蔽，影響了神完氣足；另一些，則像是“美文的能指滑動”，有過重的臨時性的“遣興”感，而缺少更貨真價實的“詩與思”忻合無間的分量。對於逐漸走向成熟的他來說，今後嚴格甚至嚴苛要求自己，是必須的。
40歲還留著漂亮“毛寸”並將摩絲打得光鮮的仰熙，誠摯熱情為人大方的仰熙，特別是三伏天連夜從張家口流竄到唐山，一坐下就與我“侃大詩”的仰熙，願你的詩也與你同樣年輕而精彩！
是為序。
陳超
2006．1．2 石家莊