1、金剛：指金剛石，喻堅利之意，即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。曆百劫千生，流轉六道，而覺性不壞。
2、般若：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比世間智慧高深得多）。
3、波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。眾生因有我執，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅、清淨安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。
4、經：經字當徑字解，比喻修行的一條路徑。常道也，貫攝也，貫穿所應說義，攝持所化眾生。
5、頓悟：就是一聞法，就知五蘊本空，六塵非有，立即開悟，而明大道。（六祖慧能為代表）
6、漸悟：由信而解，由解而行，由行而證，次第漸修，方可悟入。頓漸雖殊，而到彼岸則一也。（神秀為代表人物）
7、三藏：它是指經藏（佛所說的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、論藏（所說的法相問答，及佛弟子或佛滅後，諸菩薩所解釋的經義，及辯論法相的典籍）。
「如是我聞一時」佛告阿難，結集時必以此數字冠諸經之首，如是者，表佛說皆如，所謂諸法如義，我聞是阿難自稱，以憑信實也。一時，言說法時也，佛說般若經六百卷，凡四處十六會，一王舍城鷲峰山七會，二給孤獨園七會，三他化天宮摩尼寶藏殿一會，四王舍城竹林園白鷺池側一會。計九會放光，是光即智慧光。見是光者，皆得無上菩提，佛說此甚深經，獨不放光，以顯平等無相智光而眾不見也。
「舍衛國」國名，在東天竺，有九億家，其國多智慧人，其王即波斯匿王。
「祇樹給孤獨園」時舍衛國王太子祇陀有園，其地平正多樹，宜建精舍。有大臣名須達者，家巨萬，好給濟孤獨，期買以供佛，太子戲雲：卿若以黃金布地，令無空間，便當相與。須達如約布金，太子感其誠，即語須達雲：園屬卿，樹屬我，我自為佛造寶門樓也。此園地廣十裏，謂祇陀施樹，給孤獨施園，故得此名。
「世尊」佛號之一，世所最尊者也。佛之別名有十二，曰：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊，婆伽梵。
「食時」午時也，因佛過午不食也。又食時者，寅卯辰為天食時，已午未為人食時，申酉戌為鬼神食時，亥子醜為畜生食時。
「須菩提」此雲空生，又雲善現，本東方青龍陀佛，現聲聞身，證大阿羅漢，居八地菩薩位，幻化而來此世界，助佛應化也。
「右肩右膝」表降伏其生死，因眾生作惡，每從右，為有力也。
「合掌恭敬」表尊重法故，聽者與說者，心心相印合也。
「而白佛言」代世人因疑而啟請於佛也，有六義：一斷疑；二起信；三欲入甚深義故；四不退轉；五為使眾生開幽悶，生喜心故；六為正法久住故。
「希有」此讚歎佛於無言中顯露般若妙用之機為希有也，有四義：一時；二處；三德；四事，皆希有也。
「護念」佛對大菩薩，其根已熟者，加持其身也，凡無功德及中途退失者，不加持也。
「菩薩」即菩提薩埵之簡稱也，言自利利他，菩薩有四：一初發心菩薩；二修行菩薩；三不退轉菩薩；四一生補處菩薩。
「阿耨多羅三藐三菩提」阿耨多羅，無上也；三藐，正等也；三菩提，正覺也。佛對菩薩為無上，對羅漢為正等，對眾生為正覺。
「發菩提心」有五：一發心菩提，指凡夫位；二伏心菩提，指三賢位；三明心菩提，指登地位；四出到菩提，指等覺位；五無上菩提，指妙覺位。發菩提心如破竹之初節，以下皆破，故初發心即算成佛也。
「降伏其心」此心是發心前之心也，有四義：一廣大心，二第一心，三常心，四不顛倒心。而發此心前，有四種因緣：一見聞佛法功德勝利；二聞菩薩六度諸行藏教；三末法時，見佛法衰微，可感諸苦；四末劫時，憫眾生癡惡，而欲發心救度也。
「摩訶薩」大也，多也，勝也。
「有色」欲界及色界天。「無色」無色界空無邊處天。
「有想」識無邊處天。「無想」無所有處天。
「非有想非無想」非想非非想處天，三界眾生，此九種為攝者也。又十法界中，自菩薩以至地獄道，皆稱眾生。
「涅槃」了生死入清淨海也，有四種：一自性涅盤，凡聖同有；二有餘依涅盤，即二乘出煩惱障，有苦依身故；三無餘依涅盤，即二乘灰身滅智，身出生死，苦無依故，此三種根本不徹底，仍為有餘；四無住處涅盤，悲智雙運，不住菩薩變易生死，不住二乘斷滅涅盤，乃真無住處，此為無餘涅盤，即佛境界，又名究竟涅盤。
「滅度」救度之，登涅盤彼岸也。
「不住」毫無執著也，不執著於一切法也。
「色聲香味觸法」此外六塵也，眼耳鼻舌身意，內六根也，根塵相對而六識起，所謂眼識耳識等，合之為十八界也。不獨此六塵不住，凡五蘊十八界十二因緣，四諦法三十七助道品，至菩提涅盤等八十一科，一切均無所住也。
「福德性」此言無相之福德性也，以無相之清淨心為福德性也。
「身相」有形相之報身也，報身有生滅，終必壞滅，惟有法身永無生滅，聖凡平等，隻是迷悟之別。
「凡所有相」言一切的一切，不但是身相，連山河大地，形形色色諸相，以至心中妄念所起諸法，都屬諸相，都是生滅幻景，非有實體，不名實相也。
「一念生淨信者」言深信勿疑也，此一念，即是無念之念，有二念，便是計較思量疑惑起矣。此緊要處，在不可輕視後學，末法時代，亦有一念淨信之利根人也。
「四句偈」言一行也，梵文以四句偈為一行，言少至一行，並非執定何四句為偈也。
「須陀洹」聲聞乘四果之第一，正斷三界見惑盡之果位也。
「入流」從凡夫地入聖人流，故名入流，又名預流。
「斯陀含」四果第二，於欲界九品思惑中，斷前六品，後三品猶在，更一番受生也。
「一往來」更來一番受生，名一往來，斷盡欲界煩惱，未來世即生於色界無色界也。
「阿那含」四果之第三，再不生於欲界也。
「阿羅漢」四果中之極果也，一作殺賊，殺煩惱賊也；二作應供，應受人天供也；三作不生，永入涅盤，不受生死也。
「無諍三昧人中」謂安住於空理，與他無諍之正定也，於無諍正定諸大弟子中為第一。此人，非指普通人言也。
「樂阿蘭那行」言行於無諍也，樂寂靜也。
「燃燈佛」是釋迦佛第二阿僧祇劫滿時所事師也，釋迦佛獻五莖寶蓮，麵得授記，佛自表五蘊已空，獲無生忍也。又佛第一劫滿，遇寶髻如來。第三劫滿，遇勝觀如來。
「佛土」佛土有二：一法相土，如塔廟等；二法性土，即指本心地。
「莊嚴」七寶嚴飾也，有二義：一形相莊嚴，如香花供養，七寶莊嚴等；二第一義相莊嚴，以清淨為莊嚴也。
「須彌山王」此喻法王身也。須彌山譯作妙高，頂上為帝釋所居，半腹為四天王所居，入水出水，各八萬由旬。
「恒河」又名恒伽，為印度之大河，東南流五百裏，入印度洋，為印度數千年文化中心。
「阿修羅」魔道眾生也，譯作非天，又言不端正，其人好鬥諍，常與諸天戰，其福報又與天等，為六道之一。
「不驚不怖不畏」因聞難信之法而不生疑惑恐怖也，如自信是佛等。
「歌利王」好獵之王，表貪也。
「割截」以刀割之，使節節支解也。
「真語者」謂說佛身大菩提法也。
「實語者」謂說小乘四諦法也，諦是實義。
「如語者」謂說大乘法有真如，而小乘無也。
「不異語者」謂說三世授記等事，更無差謬也。