土族文化叢書
五彩互東永學著青海民族出版社彩虹之夢的形象詮釋鮑義誌土族被稱為彩虹民族，土族之鄉被稱為彩虹的故鄉。這不僅僅由於土族婦女的花袖衫代表了土族人的審美追求，更是表達了土族人對大自然和諧之美的追求和對美好生活的向往。那麼，彩虹就包蘊著土族夢。土族文化就是對土族夢的多方位解析和詮釋。
2012年，《中國社會報》的幾位記者深人青海、甘肅等地進行了一段較長時間的田野調查之後，有這樣一個結論：一個民族的人數可能很少，但承載的文化卻很豐厚，蘊藏的曆史信息可能很豐富。在談到土族時，作了這樣的概括：一是土族有很高的藝術創造力，三川納頓節、年都乎土族於菟等土族民俗活動集中展示了土族文化的藝術魅力；二是土族形成了自己的學術傳統，曆史上以三世章嘉、三世土觀活佛為代表的佑寧寺學者群體在藏傳佛教史上影響很大，他們撰寫的著作成為藏傳佛教研究的必讀典籍。當今土族研究會的活動，包括土族學者在學術上都成為較為活躍的一個群體；三是土族對中華文明有一係列重大貢獻。
研究土族文化，土族源流便是繞不開的話題，關於土族族源，長期以來有過一些爭議：主要是蒙古族說，吐穀渾說，阻卜或者陰山白韃靼說等。新中國成立以來，這方麵的爭議一直沒有停止過，但學術界的觀點漸趨一致，認為土族源於吐穀渾的觀點被更多的學者和專家接受。2000年，呂建福教授的《土族史》正式出版是土族族源問題研究的重大突破。這部50萬字的煌煌巨著是這位土族學者曆經二十餘年探索鑽研的心血結晶，著述中得出了這樣一個結論：鮮卑慕容氏吐穀渾是今天土族的主體先民，在形成過程中融合了蒙古、藏、漢等民族成分，形成了統一的新型民族一一土族。土族族源的認定，不但得到了學術界的充分肯定，也得到土族聚居地廣大土族群眾的接受和歡迎。2004年，我代表青海土族研究會，在第三次會員代表大會上宣布：
根據土族族源研究的現狀，青海土族研究會決定采納《土族史》對土族族源的認定。我們認為，《土族史》這部由土族學者撰寫的土族曆史上第一部民族史專著，綜合了史學、民族學、社會學各個領域的最新研究成果，以一種全新的理念和嚴謹的科學研究手段，將土族族源的探求，畫上了一個圓滿的句號。
土族族源正式認定的十年間，土族人民的民族認同感和凝聚力在增強，自尊心和自信心得到提升，無論在文化資源的開發利用，旅遊產業的品牌打造和形成等諸多方麵都取得了重大的進展和收獲。近年來，土族地方旅遊經濟蓬勃發展，文化產業逐漸形成規模，發展壯大，這同土族族源認定有著一定的關係。
土族源於吐穀渾，吐穀渾屬古鮮卑族。一千七百多年前，大體是中國曆史上的西晉末年，因水草之爭、兄弟失和，活躍在遼東流域的慕容鮮卑中的一部一千七百餘帳，在頭領吐穀渾帶領下毅然離開故土，開始了慢慢西遷之旅。他們輾轉萬裏路，二十餘年，先是遷到今內蒙古的古陰山，之後又從陰山南下，經隴山到今甘肅臨夏一帶。不久，便向東、向西發展，終於統一了當時的氐、羌各部，建立了吐穀渾政權。建立吐穀渾汗國的是吐穀渾的孫子葉延，他以祖父的名作為姓氏，亦作為部族名和國名。
吐穀渾國強盛的時候，其疆域東起今甘肅南部、四川西北，南抵今青海南部，西到今新疆若羌、且末，北隔祁連山與河西走廊相連。號稱東北四千裏，南北兩千裏，成為南北朝至唐朝前期雄踞青藏高原的泱泱大國。吐穀渾從公元329年（東晉成帝鹹和四年〉建國到公元663年（唐龍朔三年〉被吐蕃征服，前後共存三百多年，其後成為吐蕃邦國又延續了近兩百年。吐穀渾是我國曆史上少數民族地方政權立國時間最長、疆域最大的地方政權。吐穀渾對中華民族版圖的形成，疆域的開發都有著傑出的貢獻。吐穀渾曆史上與中央王朝關係密切，作為連接中原和西域各國的要地，絲綢之路青海道（或稱吐穀渾道）曾輝煌一時，對中西經濟文化的交流起過重要的橋梁作用，吐穀^渾對外開放、善於學習先進文化、吸收和包容文明成果，促進了生產力發展和經濟繁榮，留下了一筆豐厚的精神文化遺產。聞名遐邇的“青海驄”；阿幹之歌和“折箭訓子”的經典；眾多雄姿英才，見識不凡的可汗和有識之士，吐穀渾人在神奇遼闊的西部大地上曾譜寫過一曲曲令人扼腕長歎的曆史長歌，創造了令人回味無窮的傳奇。
吐穀渾政權消亡之後，吐穀渾人散居在今青海、甘肅的河西、新疆南部以及寧夏、內蒙古、陝西北部、山西、河北北部等中國北方廣袤的土地上，大多先後融入了漢族、藏族、蒙古族等。而留居於河湟流域的吐穀渾人，便是今天土族的先民。土族形成的時間在13世紀至14世紀，大體在元末時期。
土族被稱為彩虹民族，在長期的曆史發展過程中，形成了獨具特色的傳統文化和民俗風情。土族文化是這片高大陸上一道亮麗的風景線。土族文化是土族人民精神風貌的真實體現，是民族的標識，閃耀著人文的光輝。土族文化是我國多民族文化競相輝映的百花園中的奇葩，是寶貴而又獨具特色的精神財富。《土族文化叢書》的編選，基於這樣一個認識：通過發掘弘揚土族的優秀文化，為青海省建設“文化名省”服務，更進一步講，是為提高我省乃至寒國的文化軟實力服務。