第一章、三國四方都是“詭”
在中國，很少有人不知道“三國”。那麼，什麼叫“三國”呢？易中天教授在他的《品三國》一書中開宗明義。所謂“三國”通常是指從漢獻帝（初評元年公元190年）到晉武帝太康元年（公元280）年共九十年的曆史。這是教授們的專業解釋。
至於什麼叫“四方”，很多人可能對此是一頭霧水。什麼叫“四方”呢？“四方”就是指魏、蜀、吳等三國的開國統治者曹操、劉備、孫權，再加上蜀國的軍師、劉禪的相父孔明合起來總稱“四方”。因為孔明不管是在劉備統治下的蜀國還是在劉禪統治下的蜀國，從某種意義上講都可謂是蜀國的當家人。
為什麼說三國四方都是“詭”？要知道究竟，首先必須明確詭的含義。詭是什麼意思呢？
孫子曰，“兵者，詭道也”。用兵作戰，是一種詭詐之術。之後，孫子又對詭詐做了補充說明。“故能而視之不能，用而視之不用，近而視之遠，遠而視之近。”其意思就是能打的卻裝作不能打，要打的卻裝作不想打，向近處進攻，卻裝作向遠處進攻，向遠處進攻，卻裝作向近處進攻。一言以蔽之，就是以假亂真，玩陰的。
我們再回過頭來看“三國”。寫人、寫戰爭、寫計謀、寫人與人之間的爭權奪利、寫國與國之間的爾虞我詐，突出的就是一個詭字。再看四方英雄人物，曹操、劉備、孫權、孔明，哪一個不是詭詐人物？而且一個比一個“詭”！通讀《三國演義》，便知道“怎一個‘詭’字了得”？那麼，三國四方都是“詭”，具體“詭”在哪些方麵呢?我們至少可以列舉以下五個方麵。
一、兩朝曆史詭異。
二、三國故事詭說。
三、四方英雄詭詐。
四、世人盡力詭辯。
五、作者更是詭秘。
首先，說第一個方麵，兩朝曆史詭異。
我們翻閱三國與西晉兩朝曆史就會明白，其彼此之間有驚人的相似。
曹操父子從“挾天子以令諸侯”開始，經過連年征戰，實力一天天強大，然後是權威一天天強勢。先是漢獻帝給予曹操特權，上朝不用脫鞋，不用小跑，不用跪拜，還可以帶劍上殿，發言不用報自己的名字。然後是晉封魏公、魏王。實際上是將漢獻帝的天下掌控在自己手裏了。到了他離世，兒子曹丕上台，曹丕在他那些忠誠的部屬鼓動下，漢獻帝被擠下了台，曹丕自己做了皇帝。
再看司馬懿父子，先是跟著曹操，幫著曹操打天下，通過戰爭也培養了一批忠誠自己的部屬。司馬懿走了，司馬師兄弟來了，兄弟倆學曹操的樣子也掌控了曹魏天下。司馬師走了，司馬昭獨攬朝政。先是學著曹操的樣子上朝不用脫鞋、不用小跑、還可以帶劍上殿、發言不用報自己的名字，然後是加封晉公、晉王。完成了權力過渡。司馬昭走了，司馬昭的兒子司馬炎來了。司馬炎在部屬的鼓動下，將曹魏的小皇帝曹奐擠下了台，自己做了皇帝。
曆史就是這麼詭異，我們老百姓是難以弄明白的，但是同道中人能看明白。如唐太宗皇帝就看明白、說清楚了。他說，“以銅為鑒，可正衣冠。以人為鑒，可知得失。以史為鑒，可知興退。”這樣幾句話鞭辟入裏，總結了魏、晉兩朝的得失興衰，不過，老百姓也有一句話很有警世作用。老百姓說，人在幹，天在看。不管你在想什麼，幹什麼，都有一雙無形的眼睛在盯著你、監視你，千萬不要有非分之想，有非分之舉。可惜的是，曹魏父子不信邪，有了非分之想，有了非分之舉。到了孫子輩有了現世報。由此又教會了他們的學生司馬懿父子，“青出於藍而勝於藍”。然後，學著老師的樣子，奪了老師的江山。更可惜可悲的是，晉武帝司馬炎作為司馬懿的後代從老師曹魏那裏奪得的江山，不到幾十年的功夫又被學生的學生，劉淵父子學著老師的樣子奪走了。這就是詭異的曆史，亦說曆史的詭異。
現在再講第二個問題，三國故事詭說。
我們大多數人認識三國，幾乎都是從《三國演義》開始，而且大多數人將其對三國的認識定格在《三國演義》上。我們知道《三國演義》是文學作品，其取材於正史《三國誌》及裴鬆之注等有關史料與傳說。如果我們將《三國演義》與《三國誌》進行比照，你就會發現《三國演義》中的很多故事都是詭說。如張飛怒鞭督郵，表現了張飛不怕天、不怕地的莽漢形象。而從《三國誌》看，怒鞭督郵的人是劉備。如關羽溫酒斬華雄的故事，也是作者張冠李戴。真正斬華雄的是孫權的父親孫堅。還有關羽尋找劉備過五關、斬六將，也是作者的大膽虛構，實際上是子虛烏有。更讓你不可相信的是發生在孔明身上的許多故事，有的是移花接木、有的是憑神話虛構。如草船借箭，是從孫權那裏借來的，祭東風是作者神化了孔明。
作者為什麼要如此詭說呢?我想就是為了突出英雄人物的英雄形象，用魯迅先生的話說就是“以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。
現在講第三個問題，四方英雄詭詐。
《三國演義》刻畫了很多人物，我們這裏以曹操、劉備、孫權、孔明等四個人物為例，探討三國那個詭詐的年代這四個詭詐的英雄人物是如何表演詭詐之術的。
《沙家浜》裏的草包司令胡傳奎有一句很經典的唱詞，“亂世英雄起四方，有槍便是草頭王。”這句唱詞如果從三國背景下的故事看，隻說對了半句，那就是“亂世英雄起四方”這前半句，後半句“有槍便是草頭王”似乎不盡然，也就是說僅有槍還不一定能做草頭王，還必須要有詭詐之術，才有可能為草頭王。
如《三國演義》裏的人物，劉璋、張魯等就是被孔明稱之為暗弱的草頭王，但這些草頭王不懂詭詐之術，還有幾分仁義，被人從草頭王的位置上趕下了台。我們下麵以劉璋為例作說明。
劉璋依靠父親的地位繼承了益州的草頭王，後來被劉備這個擅長詭詐之術的同宗兄弟趕下了台。本來，劉璋是可以守住益州，趕走劉備的。其原因是劉璋不聽部屬鄭度的詭詐之言，劉備進攻益州，鄭度進言劉璋，“左將軍懸軍襲我，兵不滿萬，士眾未附，野穀是資，軍無輜重。其計莫若盡驅巴西、梓潼之民內涪水以西，其倉廩、野穀，一皆燒除，高壘深溝，靜以待之。彼至，請戰，勿許，久無所資，不過百日，必將自走，走而擊之，則必擒耳。”鄭度這個詭詐之言確實夠狠毒的，連劉備這個擅長詭詐之術的詭詐之人聽了都害怕。可惜因劉璋還殘存幾分仁義之心，說，“吾聞拒敵以安民，未聞動民以避敵也。”不但沒有采納鄭度的詭詐之言，而且還貶黜了這個詭詐之人。（見《三國誌。法正傳》）劉璋還說，“我父子在州二十餘年，無恩德以加百姓，百姓攻占三年，肌膏草野者，以璋故也，何心能安？”遂開城出降，群下莫不流淚。當時，劉璋在成都，手中還有“精兵三萬，穀帛支一年”，更為重要的是“吏民鹹欲死戰”，但是這個暗弱的劉璋想到的是戰爭給人民帶來的“肌膏野草”，所以放棄了抵抗。由此，我才說，有槍就是草頭王，還得加一句應該還要有詭詐之術，不然，就是僥幸成了草頭王也會被人擠走。
我們看曹操、劉備、孫權、孔明這四方英雄人物，一個比一個狡詐，一個比一個深諳詭詐之術，所以，一個接一個都成了草頭王。孔明名義上不是草頭王，而他實際上是草頭王的草頭王。因為他是草頭王劉禪的相父。
先說曹操。
曹操是聞名天下的第一奸雄，他以奸詐著稱。對此，諸葛亮有精辟的概括，說曹操是“挾天子而令諸侯”，“挾天子”是其奸，“令諸侯”是其詐。在諸葛亮等人看來，因為是“挾”天子所以是奸，而在曹操看來，他是向天下宣誓，是“尊”天子，是忠。在諸葛亮等人看來是“令”諸侯所以是詐，而在曹操看他是向天下宣誓，是令“不”臣，是義。到底是奸還是忠，是詐還是義，天下人一時間又有誰分得清呢？因為當時的天下盡管所有人都知道“漢室不可興”這個答案，但這個答案卻是誰都不敢公開表明，都是打著匡扶漢室的旗號來誆騙天下、逐鹿中原。例如，劉備聯合孫權於赤壁打敗曹操，而最終卻要上表朝廷，求得一張荊州牧的封號，曹操卻乘此做些手腳。本來孫權害怕劉備，讓華歆到許都去，表奏劉備為荊州牧，“以安備之心，塞丞相之望耳”。不想曹操乘機同時表奏周瑜為南郡太守，程普為江夏太守，讓周瑜去與劉備相爭，他乘機取利。你說這能叫“挾天子而令諸侯”嗎？是你孫權自動上門討要天子指令的，我曹操隻是“尊天子以令不臣”，正告你們天下還有天子在，你們不要為了利益而忘了仁義，怎麼能指責我曹操是“挾天子而令諸侯”呢？從這一點上講，要說曹操奸詐，可謂奸詐到了極點。