第五回
太康失德，王權終被篡
顛沛流離，少康複祖業
且說夏禹在會稽大會諸侯，大會既畢，各路諸侯也陸續散去。夏禹因為操勞過度，便得了病。他勤於職責、生活節儉已然成了自己的習慣。雖然抱病，依然工作不止。這種“尚忠”的精神，用現在的話來說是“孺子牛”的精神，後來成了夏朝的基本特征。
在唐堯時代雖然已經製定了“農曆”，但在日常生活等方麵曆來一直都在延續使用黃帝時代的“黃曆”。現在，夏禹以“農曆”為藍本，規定會稽大會諸侯的當年為夏元年，以夏開朝的當月，也就是寅月，即現在公立三月為每年的第一個月，又稱正月；第一個月的第一天為元日。這個夏代的曆法一直延續使用了幾千年，後人都稱它為“夏曆”，直到辛亥革命後經過修改，才又改稱為“農曆”。元日，即後來商時的元旦，改稱“春節”，把“元旦”放在了公曆的一月一日。
卻說就在禹頒布“夏曆”的當年的秋八月，夏禹駕崩於會稽。眾臣遵從夏禹死後從簡的意誌，隻用三套壽服、三寸薄棺將他安葬於會稽山上（今浙江紹興市南）。其後人還設立了禹廟、禹陵、禹祠，每年用來祭祀他。可是也有當地世代傳說，說是大禹死後是安葬在其妻子的故鄉塗山（音：施山）地方，即現在的嵊州一帶。這種說法至今在紹興還相當普遍。
卻說夏禹在生前曾經按照當時的傳統，想把王位禪讓給“士”官皋陶，但是不久皋陶因病而亡。夏禹又選擇了曾經和自己一起治水過的伯益，想把王位禪讓於他。這時少昊之後伯益因為和大禹治水一樣有功，在虞舜時候就被封在東益（現在山東日照一帶）地方，人稱伯益。現在夏禹死了，他的兒子夏啟反對伯益即位，在一些臣子的擁戴下，他便繼了王位，自稱“夏後”。天下各國久已敬愛大禹，對他兒子違背父意繼承王位，倒也並無太大的異議。隻有一個有扈氏國君心中有異，公然不服。這個有扈氏的諸侯本是夏啟的庶兄，隻是其母不是夏禹明媒正娶的妻子，被夏禹封在有扈（現在陝西戶縣）為侯。他看見堯、舜、禹三代相傳，都是禪讓，而且夏禹已經選擇了伯益作為接班人，他想不通，為什麼單單夏啟獨自不遵父命和慣例，不肯讓賢，而自己繼位。他認為這不合公理，不肯服從。過了一陣，夏啟見其他諸侯國都無公開微詞，就隻這有扈氏公開不服，為了維持自己天子的尊嚴，他覺得不能置之不理，便親率六軍前往討伐。大軍行進到甘（戶縣南部）地，夏啟召集六卿（注:夏時為六軍主將）舉行全軍誓師儀式，夏啟慷慨激昂訴了一番有扈氏的罪狀，說是有扈氏得罪於天，必須滅了他，大家應同心協力，勇往直前。他還聲色俱厲說，全軍將士不必礙於王親的關係，有功者必得賞，違命者必誅殺，絕不通融。六軍將士聽了夏啟這番嚴詞，心中無不凜然，果然人人奮勇前進，個個爭先恐後，把有扈氏打得落花流水，大敗而逃。夏啟率了六軍，直搗有扈氏的老巢，滅了他全國，奏凱回師。各諸侯看見有扈氏的榜樣，誰不膽寒，天下再也沒有一個敢對此事口出異言了。
從此夏朝王位便開始了父子相傳的世襲製度，結束了氏族社會特有的選舉禪讓製度，氏族社會也隨之土崩瓦解，把整個中國變成了姒姓一家私產，天下成了姒家天下。這種製度，被自私的統治階級一直延用了幾千年，直到辛亥革命才告結束。
且說夏啟滅了有扈氏，見王位已固，便依照老黃曆，在鈞台（現在河南禹縣）地方召集諸侯大會。各國諸侯那敢不到。大會上的一切排場，比夏禹時代還要華麗、講究許多。除了沿用禹夏時代的禮節儀式外，又增加了一種叫“大享”的禮，來聯絡各國諸侯的感情。在當時那個時代，飲食一直都是很不講究的，生活簡樸，就算是國君也沒有多大的享受。這次鈞台大會的“大享”之禮，真是說不盡的富貴奢華、山珍海錯。每位諸侯席前的桌幾上，按國度大小、親疏遠近，都擺放著數量不等的盛放豐美食物的器具。有竹編的籩，圓圓的形狀，四至六個，裏麵盛著桃、棗、榛、栗等各種果子，用黑白兩色鹽巴做成老虎樣的鹽塊，米製的粉糍餡的各式點心；有木製的豆（注：古時帶高座的盤），也是四方形狀，用虞舜時就已經發明的水漆漆成黑色，也是四至六個，豆裏盛著韭菹（注：古時一種酸菜）、昌本、兔醢（音：海。兔肉醬）、鹿臡（音：泥。鹿肉醬）之類的醬菜；有銅製的大鼎三至五個，鼎中盛著牛、羊、豬、魚之類肉食，連湯帶汁，熱氣騰騰地擺放著。其他，有銅鑄的山罍（音：鐳。夏時酒尊），罍上刻著山和雷雲的紋飾，裏麵斟滿了淡淡的米酒；有玉雕的琖（音：盞），有角製的觴，還有琢有龍紋的勺。最後還有一個非常龐大的俎，俎上擺放著整塊的對半開的牛的身軀，需要兩人連俎一同抬來。這麼大排場的宴席，加上那麼多的諸侯，光是器皿就黑壓壓地擠滿了整個鈞台。吃的時候，還要奏起樂來。夏啟自己是很喜歡音樂歌舞的，便自己製作了“九辯”“九歌”兩樂，比先前所有的音樂還要繁雜富麗，用來款待這次大會的賓客。一時笙簫迭奏，歌舞紛呈。大會既畢，夏啟乘坐車前曲欄如鉤的鉤車，隨從駕起白身黑鬣（音：獵。獸類頸部的鬃毛）的駱馬，這是一種似羊似駝的動物。許多隨從在鉤車前後豎起巨大的麾旗，邀請天下諸侯一同前往國都安邑。一路上，旌旗蔽日，車人濟濟，好不顯赫熱鬧。回到國都，夏啟又在宮內璿台“大享”各路諸侯一次。經過這次大會、兩次大享以後，夏啟的天子地位更加穩固，為夏朝打下了四百餘年家天下的基石。
這時候的天子，和唐堯、虞舜時代已經大不相同了。做了天子的人，地位規定最高，生活用度也遠比別人舒服講究。唐堯虞舜的質樸已經望塵莫及，夏禹的勤勞節儉，更是無人效仿。
時間一晃到了夏曆十年春，夏啟依照老黃曆，決定到各方巡狩打獵。以前堯舜也都有巡狩打獵的習慣，一是為了鍛煉軍隊，讓軍隊的作戰力不至於懈怠荒廢，二是到處了解各地的民風習俗，看看民眾有什麼困難，可以幫忙解決。比如，春天時節，看看民眾有否按時播種，種子是否需要補助；秋天時節，看看民眾的收成如何，是否有足夠的儲糧，否則來年就要相應減少貢賦。現在夏啟的巡狩打獵意義可就不一樣了，他是為了向天下顯示天子的威嚴與顯赫，因此一路上是車馬喧鬧，旌旗招展，服飾富麗，排場講究。還有隨行的樂隊也是一路吹吹彈彈，為天子的威嚴與顯赫增色許多，盡顯天子的與眾不同。
一天，巡狩到了大穆（注：古地名。位於現在山東沂山、沂水兩縣之間）之野。這裏天高地闊，一望無際。在這一大片曠野的四周，密密匝匝地圍繞著連綿的大森林，鬆濤隨風起伏，好像碧綠的玉屏風一般，甚是養眼。曠野上，芊芊芳草如同綠色的大地毯，其間點綴著無數姹紫嫣紅的野花，人踩在上麵又軟又舒服，真是一個天然的大舞場。夏啟坐在車上，望著一行服裝華豔的樂隊走在上麵，宛如五彩繽紛的彩蝶一般，頓時舞性大發，便叫車馬暫且停下，命令樂隊就地在這曠野上演奏起“九韶”來。這“九韶”是一種非常宏大的樂舞，它彙集了曆代有名的音樂，共分九章。霎時間，百音齊奏，響徹雲霄，一班舞者廣袖翩躚、歌喉婉轉，在大自然中猶如天人合一般盡情歌舞。夏啟也投身其中，盡興歡舞、歌唱，農民有沒有下種、有沒有種子的問題，早忘得一幹二淨了。現在還殘存有一部《九韶遺譜》，隻是其中的一部分，音色宏美、壯麗到你無法想象，網上還可以收索聽到。
如此壯大、盡興的巡狩歸來，夏啟自然是十分誌得意滿。這一路上的所見所聞，讓他覺得天下安泰，王位穩固。殊不知，他的奢華享受在家族中引起了變故。夏啟的弟弟姒武觀看見大哥夏後啟自做了天子後，行為如此鋪張楊萬，心中不免生出許多羨慕來，他覺得自己和啟同是一母所生，為何偏偏啟獨自一人這般享受？羨慕過後，心中又暗生不平，心想父親大禹如此功績，也不曾有一點享受，現在夏啟接受父親現成的基業，和自己一樣也不曾有任何功德，為何要這般奢華享受？於是武觀看啟是越看越不順眼，便處處顯出和啟違拗的行為來。夏啟感覺到這個幼弟越來越不服自己命令，便找了個借口把他貶到西河去了。武觀被貶到西河後，心中更是忿忿不平，索性在西河聚兵自守，公然不服夏啟的命令。夏啟一聽，這還了得！便派彭伯壽領兵征討。這彭伯壽是彭國的諸侯，伯是他的爵位，壽是他的名，如此稱呼是當時乃至後來的習慣。你想，這武觀還是一個乳臭未幹之人，哪是能征慣戰的彭伯壽的對手，一經交戰，武觀就無可奈何地認罪服輸。彭伯壽把武觀帶到夏啟的麵前，聽憑夏啟的發落。夏啟前滅庶兄的有扈國，後平親弟弟武觀的家亂，做了十五年的天子，把王位傳給了大子太康。
這太康可是出了名的胡塗人。他在十幾年的王子生活中既不修文，也不修德，更別說修武了。修文德武功有什麼用，怪累人的。舒服慣了的太康，根本不知祖父大禹創業的艱難，隻知道父親啟的享受奢靡。現在一旦做了夏朝天子，便終日沉迷於田獵、遊戲取樂，根本不理朝政。他既沒有父親啟的才能，身邊又沒有賢明的臣子輔佐，不消幾年，便把朝政搞得一塌糊塗，國都百事廢弛，民怨沸騰。太康一見安邑是呆不下去了，便下令遷都斟鄩（現在河南鞏縣，也有說是河南偃師），把同族的斟鄩氏趕了出去，讓斟鄩氏重新另找地方去立國。他從安邑遷都來到斟鄩，屁股都還坐熱，又老方一貼，各處打獵去了。這邊各路諸侯看見太康如此鬆弛朝政，也漸漸都離了心。
且說，那時東方有一個有窮國的國君，勇武過人，猿臂善射，是唐堯時代那個射日的羿的後代，由於家傳射技，也是百發百中，且功夫了得，也叫羿，人稱後羿。原來那個時候有這個習慣，祖先功德大，其後裔往往世襲其祖先的名。因為其祖射日有功，唐堯曾親賜彤弓、素矢，準許他可以持弓討伐有罪之國，並且把他封在鉏（現在河南濮陽西南）地。後羿自打參加了鈞台、璿台兩次大享後，自恃祖先的功勞、自身才俊，久已垂涎夏後的富貴，隻是大禹功德在世，各國同心擁戴，無機可乘。現在看見太康如此這般昏憒，認為時機來了，便在暗中時時偵窺太康的一舉一動，一邊派人了解各諸侯態度、民眾議論，一切布置停當。太康這邊哪知這些，依然恣意田獵，而且越來越起勁，後來幹脆沒了顧忌，竟然一路向南，過黃河、涉洛水，越獵越遠，不覺去了一百天，還沒有回轉的意思。民間漸漸起了非議之聲，諸侯、臣下議論紛紛。有窮後羿一見時機成熟，立馬點起本國軍隊，親自率領，在黃河北岸邊紮下營盤，截斷了太康的歸路。待到太康獵興已盡，馱著獵到的大批野獸，興高采烈地率領一班人馬轉回黃河南岸時，隻叫得一聲苦，隻見北岸軍營密布，大軍一字排列，旌旗遍野，戈戟如林。太康因是田獵，並沒有什麼軍隊隨行，手下盡是一些好玩之人，如何能與後羿交戰！太康隻是呆若木雞，全然沒了主意，無奈隻好派了個善言之人渡過河去，和後羿商量，想借道回國都去。後羿聽了來使的話，道：“太康自登位以來一向不理國事，隻知遊玩，已經失去了天子的資格，現在理應遜位。現在天下各諸侯已定另舉天子，他無須回去了。”太康聽了這般答複，氣得七竅生煙，大罵不止，無奈手無一兵，隻得暫在河外住下，一麵派人四出，請求各方諸侯前來援助。誰知各路諸侯因為太康行事不端、奢逸過度，早已心生不滿，隻是礙於大禹的功德、啟的餘威，不便反對罷了。眼下，後羿勇猛過人，國大兵強，各路諸侯都覺得犯不著為了一個無能的太康去得罪強大的後羿，讓後羿做夏侯也不是說不可以。於是各諸侯隻是兩麵敷衍，袖手旁觀，作壁上觀。這就苦了太康，有國不能返，有位不能坐，有家不能回，隻得漂泊在河外地方，天子威風、顏麵蕩然無存，最後被逼，隻好漂泊到陽夏（現在河南太康縣）地方，築城而居。
且說後羿當時在黃河邊擋住了太康，索性由鉏地搬到斟鄩附近的窮石（現在鞏縣西南部）地方，公然擅權管理國事，儼然像是一個天子。太康五個弟弟看見哥哥太康無法回都，便和母親一起去尋覓太康，一路來到洛水邊苦苦等待，終不見太康身影。五兄弟想起當初父親夏啟在位的時候，是何等安逸，今天大家竟落得眾叛親離，都覺得這是哥哥太康沒有遵循祖父大禹的遺訓，不肯勤政愛民的緣故，便依次各作歌一首，追思大禹，訴說自己心中的悲哀，後人稱之為“五子之歌”。記錄如下：
太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳，乃盤遊無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮後羿因民弗忍，距於河，厥弟五人禦其母以従，徯於洛之汭。五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。
一曰：皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？
二曰：訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。
三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。
四曰：明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！
五曰：嗚乎曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？
歌中的大概意思是：
太康在位而不理事，安逸國政而失君德，以至眾民離心；沉迷遊獵，失去節製，尤其洛水打獵，竟百日不歸；有窮國後羿，假借民心難違，阻滯太康於河南。我兄弟五人奉母追尋太康，在洛水邊苦苦等待。五子皆怨太康，述大禹告誡，而作歌。
一）禹祖有訓：“民可親，不可輕。民為國之本，本固則國寧。我看天下的民眾，皆比我強。君王再三犯錯，眾怒豈會顯在明處，應該要防微杜漸。我治理民眾，謹慎得像手無韁繩駕馭六駕馬車一般，做君主的人，怎能不敬民眾？”
二）禹訓還說：“內不貪女色，外不迷打獵。一旦沉迷美酒、靡樂、奢華宮殿，沾之其一，亡國不遠。”
三）我們陶唐氏部落，本有冀州廣袤的土地，因你的失德、敗壞綱常，導致全部喪失。
四）大禹楷模，萬國君王，製定法典，傳於子孫。征賦計量公平，所以王宮庫藏豐殷。你廢棄他的傳統，導致祭祀斷絕，危及宗親！
五）唉，哪裏可歸？我心傷悲！民眾都恨我們，我們又將靠誰？我心鬱悶，我顏慚愧。你不遵循祖德，即便改悔又豈可挽回？
也有人說這“五子之歌”是後人為警醒王孫公子所作。這裏按下不再糾結。卻說那太康過了許多年仍不能返回國都，最終病逝於陽夏。
太康死後，其弟仲康繼位，仍回斟鄩居住。那後羿所住的窮石，就處在斟鄩地方。仲康現在想收回王權，不得不冒險回來，可是和後羿同住一處，實在是危險得很。那時後羿掌權已久，大多諸侯懼怕他的實力，已經服了他的命令。隻有少數幾個正直的諸侯，看見後羿驕橫跋扈，心有不滿。仲康知道太康失國是由於貪玩而導致王權旁落，便想極力收回王權。仲康發現胤國國君胤侯為人正直，辦事強幹練達，有心抬舉，便派他執掌六師，管理軍政大權，以免受後羿的挾製，一麵自己留意國內外政事。恰巧有個掌管天文、曆法、算術的羲和，和後羿一樣也是世襲該職務和名字，是唐堯時候測量日影的那個羲和的後裔，做些每夜觀測天象、製定日月四時頒布天下的工作。他此時和後羿走得很近。仲康發現此人好酒貪杯，常常酩酊大醉，夜裏常常不觀測天象，不是錯報，就是漏報，職務廢弛。現在正好拿他開刀，一來可以剪除後羿的黨羽，二來可以樹立自己的威嚴，仲康想到這裏，便下令胤侯起兵，把羲和擒獲正法了。後羿也知羲和確實常常報錯天文推算而被民眾詬病的事實，無法偏袒，表麵裝得無事一般，內心裏也極想找個機會狠狠殺幾個仲康的黨羽，來出出心裏的惡氣。不消幾時，便給他逮住了一個機會，使他下決心用兵。