“好一個自由是光明的基礎。果然如預言所說，秋女俠的見識完全在我等之上。這樣想起來，當時我們三個人的努力也就不是白費的了。”安祿山心悅誠服地道。
“如果我沒有猜錯，天尊應該就是安祿山。你所說的三個人，應該就是李隆基楊玉環和你。天尊以為我也會象世人一樣，聽到你的名字就嗤之以鼻。其實天尊錯了。中華古史，最自由的時代，莫過於大唐。而大唐，最自由的時代莫過於玄宗。從安祿山做節度使的那一刻開始，中華古史就揭開了新的麵紗。無論漢族還是其他民族都不再盲從，人們都在進行新的思考，發生新的碰撞。此後一千五百年，自由的思想一直在蒸蒸日上。人們的生活被自由所包圍。所謂當時的禮教，不過是因為原本的道德已經不能完全掌控人們的生活，所以不得不用這種新的思想來進行約束。而禮教在此後的千年之中，雖然一再被皇帝和知識分子提起，卻從來也沒有真正進入所有老百姓的生活。當然，自由本身對於黑暗的選擇也讓很多老百姓痛苦不堪。他們忍受不了眼前的黑暗，於是回頭重新選擇禮教，也曾經出現過整村整村的人被禮教控製的情況，但這樣的村莊畢竟是少數。有唐以來，一直共存著兩個主題，自由和禮教。就是禮教本身，也存在著自由的部分，那些風花雪月的詩詞歌賦，哪一首不是提倡禮教的知識分子寫的？朱熹說，存天理，滅人欲。他所說的‘天理’，其實叫做‘天欲’。也就是上天要讓我們烏七嘛黑的時候，大可以胡天胡帝。用一句時髦的話來說，朱熹的真實含義是，人是受老天眷顧的，所以是自由的，但是不能自由得太過分，不要因為自由而失去原本應該擁有的東西。”秋瑾繼續道。
“如此說來，那禮教也是一個好東西了？那革命黨為什麼又要反對禮教？”我不由好奇地問道。
“這個道理很簡單。我前麵說過，光明的基礎是自由。而禮教的基礎是教化，也就是帶著一種高高在上的態度向每個人的思想發起進攻。這樣一來，你想給人家自由，卻采用一種限製人家自由的方式。就好比美國人希望別的國家自由，於是就把不願意自由的人殺了。要知道，選擇不自由也是自由的一個部分，因為那是人家自己選擇的。當然，選擇不讓別人自由，又是另外一回事，跟自由是背道而馳的。但無論禮教還是美國，都已經違背了自由的真實含義了。”秋瑾這番話說下來，我們都不由暗暗咋舌。秋瑾的時代，又哪有一個強橫的美國了。不過她既然這樣說，那就姑且聽下去吧。她說的還是在理的。
“不過秋女俠，我還是有一個疑惑。當日我在範陽盧龍，似乎已經達到了女俠所說的這種自由的境界。但為什麼還是失敗了？莫非，沒有武力，自由真的就不存在了？但我當時也是有武力的呀。”安祿山忽然有些不明白起來。
“這個道理其實也很簡單。中山先生說過，共和的國家分為三個階段：軍政、訓政、憲政。也就是說，自由在最初，必須由武力來保護。武力指向的人，便是那些對自由懷抱著陽奉陰違的高端勢力。當時的範陽盧龍，你給的自由太強大了，強大到你的敵人可以輕易地組織起來，消滅民眾的自由。自由是給民眾以機會，而對於自由的反麵，永遠不能給他們以機會。在自由的國度裏，每一個試圖消滅自由的人，都會打著自由的幌子，然後把他們自己武裝起來，集中消滅真正的自由。當時的範陽盧龍漸漸就被這些人控製了。尤其是你千防萬防，就沒有防備到自己的兒子。在任何一個自由的國度裏，自由的兒子都是暴政的發端，也是陰謀的發端。如果沒有一個機製製約這些人，自由必然要逐步喪失，最終蕩然無存。所以，當時你的失敗就在於沒有對身邊的人形成強大的製約，給了他們危害自由的機會。”秋瑾侃侃而談，而她每說一句，安祿山的麵色就肅穆一分，顯然說到了他的心坎裏。