最早南京人
一、南京最早的地輿滄桑
南京，原為冰川，沒有人煙，也沒有鳥獸。從震旦紀和道誌留紀以後，由於氣候轉暖，冰逐漸溶化成汪洋，地麵也隨之沉沒為碧海。泥盆紀後，海逐漸升為陸地。到了距今二億至一億五千萬年期間，即三疊紀到侏羅紀時，南京地區的地殼變化頻繁且強烈，特別是三疊紀後期的“印支運動”開始出現了新生的山係，華南和長江中下遊地區也受到了波及；南京無例外的自然要經受這場翻江倒海般的變動了。這時，寧鎮山脈的雛形業已構成，或可以說是“印支運動”塑造了寧鎮山脈的雛形。若幹年後，再經曆雨雪的侵蝕、流水的雕琢、火山活動、斷層的錯位及地震地泄等地殼演變，風貌。至於今後，當然得以萬年或若幹萬年計，南京的山川風貌將如何變化，也很難預料，因為地球仍將不停地運動。郭沫若同誌為此作了答複：“漫道地球已死，時而複嶽翻天。能教滄海變桑田，陵穀一朝轉換”。
二、軒轅皇帝與南京最早的原始人
在中國，從古到今，無論任何典籍，凡記述到公孫軒轅的史事，都稱他為“黃帝”，後人為之自豪，因為中華兒女都是黃帝的子孫。
按《國語?晉語》雲：“昔少典娶嬌氏為妻生黃帝、炎帝。”據《史記?五帝本紀》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓而神農氏弗能怔。於是，軒轅乃習武用幹戈，以征不享，諸侯鹹來賓從……”此處所指的“諸侯”，是太史公比照史事，以後世的用語指軒轅時期擁兵割據一方的人物。實即當時的各個部落聯盟領袖及其部落聯盟。神農氏者，也是非具體的曆史人物。他同“有巢氏”、“燧人氏”、“伏羲氏”一樣，是古人記述遠古史事時，用作劃分曆史時期的特定名詞。“神農氏”即原始社會發展到工農業種植期為主要經濟生產特征的曆史時期，大體上相當於考古學上的仰韶文化時期到龍山文化時期。這個時期無朝代可言，隻能按其不同史期的特點，以一個形象化的名稱而作概括。先秦史家一般這樣認為：人類之初“無衣服履帶、宮室、蓄積之便”（《呂氏春秋?恃君覽》），且獸多而人少，於是，民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰“有巢氏”之民（《莊子?盜蹠》），有巢氏之民是還不懂得用火的遠古先民。當發明了鑽木取火、生食魯之肉為屬食後，這又是人類發明史上的一大進步，於是古史家又將古人類懂得用火之後的曆史時期，命名為“燧人氏”之民。《白虎通》卷一集先秦史料說：“謂之燧人何？鑽木燧取火，教民熟食，人利性，避臭去毒謂之燧人也。”燧人氏時期，既未發展到農耕生產階段，也還不會訓眷獸，饑餓中需求食時，即去打獵捕漁，拾橡栗等野生果實充饑雖然此時的人們已經學會了用火，懂得吃燒熟的食物了，但不論生熟食物，都是難以長期保存的，時間一久，存放的食物自然會腐爛、變臭，從而不能食用。這種“饑即求食，飽即棄食”（《白虎通》卷一）的實際生活，自然要常常挨餓。當人們從獵獲的活禽獸中漸漸發現，有些禽獸是可以人工飼養繁殖的，這樣就可以解決獵獲物不多時候的食物缺乏，使之免於饑餓。於是，畜牧業便發展起來。古史家稱此時期為“伏羲氏”時期。其名稱所得蓋因“眷犧牲以庖廚，故曰庖（同伏）犧氏”（《史記?補三皇本紀》）。按《易係辭》所記，結繩為網而捕漁捕獸，八卦的創作，都發生在這個時期。當原始人類進步以農業生產為主的時期；而當原始人類進步到以農業生產為主要經濟生活的時代，中國古史家就稱其為“神農氏”時期了。這種先秦時期通行的古史分期和記述，即使是在今天看來，也同樣是符合人類社會發展曆史實際的，因而也就是曆史唯物的原始社會，曆史的分期法。但是，由於秦始皇、漢武帝用事鬼神，求長生不死，不僅使社會風氣變壞，而且也影響到思想學術領域一股談神說鬼、以述怪異荒誕為尚並附會於古史的非科學思潮蔓延開去。就是這特定的曆史背景下，人們又附會、編造出“盤古氏”、“女媧氏”，而且追加到了原始社會史中，說什麼“首生盤古”、“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”（《三五曆記》）。“盤古垂死化身，氣成風雲，聲為雷電，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，經脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤”（《五嶽曆年紀》）。說是由此而有世界，萬物始生。然後，有什麼女媧氏用黃土造人的事情：“天地開辟，未有人民，女媧摶土作人”（《風俗通義》）。並說其時“四極廢九洲裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩澤而不止……於是，女媧煉五色石子以補蒼天，斷螯足以立四極，殺黑龍以冀州，積蘆灰以止湟水”（《淮南子?覽冥訓》）。這，顯然是漢代雜家著作依據了大禹治水的史事而編出來的神話故事。我們已經說過，中國古代史家所言的“神農氏”時期，即表述出人類社會發展到以農業種植為主要經濟生產特點的時期，依中國的考古發現和研究，這個時期大約開始於七、八千年以前，而到四五千年以前。正是載這一時期，由於生產工具的改進，產品較前豐富在正常生活消費和分配後有了剩餘。在此種情況下，氏族公社的族長利用掌管財物分配之權貪汙集體財富為己有，造成了私有製的產生，掠奪性戰爭的爆發，並由此氏族間聯合為部落，部落間又結成了部落聯盟，這種野蠻的掠奪他人財富的實際狀況，不僅破壞了古老的沒有階級的公有製度，同時又由父係氏族代替了古老的母權製，最後導致國家製度的產生。因此，中國古代史家所言的神農氏時期，大體相當於恩格斯所說的“野蠻時代”。軒轅皇帝因生於“神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓”的野蠻時代，就以自己的聰明才智教民習武以保護自己部落財產不受侵犯，並由此而受到各部落的賓服，推為部落聯盟領袖。此後，又由戰蚩尤，敗炎帝的事件中認識到日中不是為失時，操刀不割，失利之期。執柯不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河”《太公兵法》引軒轅皇帝語）的深刻哲理，由於東至渤海，西至六盤，南達江淮，北到大漠，凡各部聯盟勢力“有不順者，皇帝從而征之”，以武功統一了華夏地域，建立了國家製度。這就是司馬遷所述的“諸侯鹹尊軒轅為天”的故事。直此以後，南京才進駐一些原始人，他們大概是戰亂中的士兵和逃難的家屬。據後人考古及挖掘遺跡分析年代基本相吻合。