夏雲耐心的闡述自己的觀點，盡量的說服他們，傳統的力量固然強大，但是也可以利用，聖人之言可以被這幫書生們斷章取義，亦可以被他斷章取義。
所謂聖人文章，教化眾人，不外乎一些帝王將相們為了鞏固自己的統治，而采用的愚民手段。正所謂：思想上予以教授，輿論上予以引導，製度上予以規定，就逐漸形成了儒家文化一統天下的局麵，達到聖人教化萬世之表的曆史傳承的目的。
自己是從現代過去的，在後世現代當中，各種各樣，千奇百怪的輿論引導方法，辯論的技術手段，層出不窮，這些自己都可以采用的。自己比他們多了那麼多年的知識，這就是最大的優勢，必須要發揮出來。
雖說自己對於四書五經，經史子集，不是很明白，但是隻要抓住聖人中有點最基本的觀點，就是民為貴、君為輕、社稷次之。自己從一切為了大明江山永固這個崇高目標出發，將其定位所有施政的核心思想，那麼以此為基礎的各種解決之道和措施，便能夠站得住腳。
夏雲想自己可以利用這種天下第一人的至高無上的權力，再加上一些合理的、有利於江山社稷安全的措施，便可以推廣自己的改革思想，便可以說服那些個腐儒朽木；便可以借鑒聖人之言，將之合法化。
因此，夏雲趁著群臣們被自己這攤子言論，說得有點動心的機會，再追加一把火，讓它在群臣們的心目中，形成牢不可破的觀念，轉變他們的思想，開放他們智力。
夏雲說道：“萬世師表，至聖先師孔老夫子說過：六藝於治一也，而這六藝便是禮、樂、射、禦、書、數；在座的愛卿們，都是聖人門徒，熟讀聖人文章，乃飽學之士，這其中所講述的具體內容，想必眾愛卿比朕更清楚吧”
文震孟接口道：“這六藝內容嘛，就是：五禮、六樂、五射、五禦、六書、九數。聖人還說天下讀書人，隻要悉心學習六藝之法，方可治國平天下。”
禮部尚書李標也來了精神，賣弄自己的才學，搖頭晃腦地說道：“這禮嘛，就是要熟悉世間各種禮儀、禮節，知禮而有序；這樂嘛，就是要求世人能夠懂得天地之源，萬物之聲，陶冶情操，善養浩然之氣；這射嘛，就是要求君子熟悉武藝，軍事，強健體魄；這書嗎，便是要求學習寫字的基本教材，從易到難，學習聖人文章；這數嘛，就是古人傳承下來九九乘數教材，學會術數，方可算計天下啊。”
夏雲擲地有聲地道：“不錯，李愛卿不愧為大學士，能夠詳細的了解這裏麵的具體內容。可朕認為，聖人要求君子學習這六藝，不僅僅是指得這六個方麵。
眾愛卿想想，天下之大，百業眾多，各行各業均有其運作之規，行進之法，如違其規逆其法，便不得要領，不能求精。
聖人的願望，就是要求天下學子，不僅僅局限於四書五經，而是要多方麵的學習，掌握更多的才學和技能，這樣才能夠造福百姓，施政於天下。孔子曰：三人行，必有我師，就連大聖人都認為隨便和其他人在一起，都能夠學到東西，何況我等不是聖人呢，更需要潛心學習世間知識。
但是，這天下知識浩渺如海，數不勝數，一個人學習的過來嗎，一個人能夠全部都能精通嗎？想必不可能。
因此便有了術業專攻的分配，有些人文章詩詞寫得好，可做大學問家，甚至出入朝堂，入朝為官；有些人術數學的好，會計數，可是統計、會算之職；有的人工造製器學的好，便可打造精美實用器物；有的人農事很有經驗，種田、種地便能做的好；還有的人會做生意，便可經商天下，通達四海，發財致富。
但是，你們能夠說這些人都不是人才嗎？都沒有用嗎？”
最後夏雲采用反問地方式，來質詢大臣們。
倪元璐有點架不住，覺得夏雲的話，有一些好像不是很對，但是一時間也找不到反駁的理由，隻能匆忙地道：“皇上所言甚是，但士、農、工、商乃千古之法啊，何況更是咱們祖宗之規啊，怎麼會有錯，怎麼能夠隨便更改？”
夏雲眉頭微皺，心裏麵有些不爽，費了這麼大的口舌，還是這樣的頑固。
“倪愛卿，千古之法就是好法嗎？曆朝曆代不也是有更改朝廷體製的事情存在嗎？何況這千古之法，祖宗之規都是人定下來的，既然人能夠定下來，朕就這麼無能，沒有才學，不行更改嗎？”