我們文化的傳承，一方麵是文字的記載，另一方麵是人的傳載。黃帝時候的事，都是黃帝記載下來的，就像現在的道文化、修仙文化等等，我們因為唯物主義而不再相信這些精神上的東西，這種不相信導致的後果是再往後就沒有人會去做了，比如我們的祖先提出了這個方向，如今隻在文字上有所記載。怎麼修行，怎麼得道，可能我們的後輩也不會相信，因為沒有人表演給我們看了，所以一方麵是人的表演，另一方麵文字記載，必須要有兩個方麵的傳承，我們的文化才能得以繼續發展。
而在這個時代，我們再沒有繼承祖先的東西，再去修行的話，那麼後代看到的就完全隻是書本上的記載，我們現在所提倡的良知，如果沒有用行動去表現的話，後代能看到的就隻是所記載的東西而已，沒有任何實用的價值。未來，後代他們信不信在於他們，但是做是我們的事，是我們的責任。所以，我們要行不言之教，用一生一世的行動去驗證這一點。一生都在做一件有關良知的事，那麼這件事就會讓我們的後代知道這些良知都是真實的。因為我們所提倡的東西，一定要能經得起時間的考驗，這才是做企業管理也好，做內心的支撐也好，乃至於做任何事也好。如果找到的話，我們就不會迷茫，接觸我們的人，也不會迷茫，這個良知就是真實的。人所回歸的本來麵目是真實的，所驗證的是給後代感到真實的東西，而不隻是“表演”一下，所以你要知道使命和肩上的重擔，要為“道文化”培土，要為“道和德”培土，不斷在各方麵做一些工作，這就是我們的“踐行”。
《道德經》是讓我們實踐的，而不是讓我們空談的，所以它很明確地告訴我們：“是以聖人處無為之事，行不言之教”，意思是說身教勝於言教，我們所說的一切問題，身體力行地去做，就能解決了。這在我們的管理領域裏麵也是一個很重要的學習，而《道德經》把這樣一個道理說得多麼簡練！你把它作為座右銘，一輩子去行習的話，那麼你周圍的人都會願意聽你的話。
有時候你說沒有讀過《道德經》，或者讀得不多、記不住，但實際上你在行為上已經做了很多了。因此我們的根基在行為上、在與祖先的“道”上是相合的，但我們不知道這是祖先的“道”，甚至有人罵我們祖先的時候，我們也跟著罵，這從某些方麵來說，表現出我們的無知。其實當我們了解以後，我們就會回歸。回歸之後，良知自然而然就出來了。祖先所說的東西印在我們的心裏，就像五指一樣看得那麼清晰透徹，教會我們怎麼做，做什麼，然後你就會明白“言有宗，事有君”的意思，並把《道德經》落實到實處。
在道教裏麵，皈依道、經、師三寶，就是要找向導。不然你知道道很寶貝，一百分，於是你要學道，學道就要看經，所以要皈依經寶。因為皈依道，你知道方向了，所以要皈依經寶，經寶就是經典，你不皈依經寶就沒有機會看道，意思就是看經才能明白道。經是道的指路，就是你畫的地圖。換句話說，你要解答問題就要看經。如果你看不懂經，你就要找個老師，就是皈依師，所以道教裏講究皈依道、經、師三寶。隻要進了這個門，你再看就不一樣，因為這裏麵有傳承。
包括一個簡單的手勢，不會打的人會反過來，有各種各樣的手勢。中國文化不斷，跟傳承是有關係的。就這麼一個簡單的左手抱右手的手勢，它可以直接把我們的心氣歸到我們的腎氣，補我們的先天元氣。我們傳統的禮拜，給人打功都是這樣的手勢。所以這個傳承看起來很簡單，但是對我們身體的功用很大。
這便是那時候二伯經常對我說的話語，因為那時候很少見到二伯，一年也就見到過一兩次，還是春節的時候，後來到再也不曾見到過二伯的身影。聽爺爺說二伯也是在那個時候去了終南山，以便在那裏修身養性，了次終生。不過是真是假，我到現在也不清楚。總之家裏麵也留有二伯的兩個孩子，如今都比我大，參了軍後，也都留在了部隊裏麵，這也算是對二伯向來積德的一個報應。
不過至於說二嫂嘛，自打兩個孩子參了軍，便杳無音訊，也有說是去終南山找二伯剃發為尼了，也有說是回了娘家，經過娘家人的介紹，如今早已改了嫁。
不管怎樣，二嫂都會有一個最終的歸宿。雖然二伯說的話很多時候。沒多少人能夠聽明白，到至少可以肯定的是二伯是一個很忠實，對於二伯突然的失迷，如今誰也不知道到底是怎麼回事。