原來“夷禮”的內容有兩點：一是在郊外而不是在禦前殿即位；二是西向設祭，拜天成禮。北方遊牧民族部落盟主即位，自然是在郊外曠野，這很容易理解。至於西向祭天，我們隻要聯想到拓跋部四月祭天，都是在西郊舉行，並且所有參與祭祀的人一律麵向西方，就可知道，這也是該部的舊俗，不足為奇。
第二、黑氈蒙人，捉認天子。上述魏孝武帝即位典禮時，除皇帝之外，還有七人參與，用黑氈蒙頭。馬長壽先生曾指出：這七人乃是象征著獻帝時“七分國人”的七個宗室姓氏，再加上皇帝一人，就是拓跋部的帝室八姓。高歡在當時權力很大，允許他作為七個蒙氈人之一，是格外的恩遇。但為什麼要蒙黑氈呢？在有關北朝的史籍中無所考。宋王易《重編燕北錄》記載了與鮮卑同出東胡同源異流的契丹族，在推舉大汗的儀式中有“捉認天子”的儀程，茲錄於下：
“清寧四年戊戌歲，公元1058年，遼道宗耶律洪基年號10月23日，戎主一行起離靴甸，往西北約二百七十餘裏，地名永興甸，行柴冊之禮，遼代皇帝即位後，積薪為壇，受群臣所上玉冊，禮畢，燒柴祭天，謂之柴冊之禮。於11月1日先到小禁圍內宿洎。二日，先於契丹官內揀選九人與戎主身材一般大小者，各賜戎主所著衣服一套，令結束穿戴好。九人假作戎主，不許別人知覺。於當夜子時與戎主共10人，相離出小禁圍，人大禁圍內，分頭各入一帳。每帳內隻有蠟燭一條，椅子一隻，並無一人。於三日辰時，每帳前有契丹大人一員，各自入帳‘列何骨月葛（原注：漢語捉認天子也）。若捉認得戎主者，宣賜牛羊駝馬各一千。當日。宋國大王（原注：戎主親弟）於第八帳內捉認得戎主。須得言道：‘我不是皇帝。其宋國大王卻言道：‘你是皇帝。如此往來番語三遍，戎主方始言：‘是。便出帳來。遂上柴籠受冊，次入黑龍殿受賀，當日行禮罷。”
在這一儀程中，首先製造假象，選出九人扮作戎主，不許別人知覺，身材一般大小，皆著戎主衣服，是為了使人不易辨認；捉認儀式選在深夜舉行，且帳內隻有蠟燭一條，燈色昏暗迷離，也是為了使人不易辨認；捉認時，戎主再三否認說“我不是皇帝”，這還是為了迷惑對方，使人難於辨認。雖然如此難於辨認，但最終居然捉認到天子，可見的確是“天命有所歸”，捉認者乃是代表按照上天的意誌行事，“真命天子”的產生，乃是“天意選擇”的結果，而非人力所能強為也！再看拓跋鮮卑的即位儀式，用黑氈蒙七人，同樣也是為了使人難於辨認，這意味著在同宗的八個兄弟氏族中，拓跋氏之所以脫穎而出，成為天子，這是天命選擇的結果！北方遊牧民族的廣大民眾，敬天畏天，崇拜天神。其上層統治者利用這一心理，宣稱部落盟長（天子）的產生，乃是上天授命的結果，以便服貼人心，鞏固統治。為了印證這一說法，於是就在即位典禮中製造了一係列的儀式，或黑氈蒙人，或捉認天子，無一不是為了證明“天意選擇”和“君權神授”的真實性。
二、突厥即位儀式
這一儀式分為兩個過程：首先是拜日告天，史載突厥可汗“牙帳東開，蓋敬日之所出也”，可見突厥曆來有敬日拜日的習俗；其次是以帛絞勁，卜驗在位長短。這一作法非常奇特，最使人迷惑不解的是，它首先要使一個正常的人失去理智，神情昏亂，然後再提問。這立刻使人聯想到薩滿（巫師）跳神作法，首先也要狂舞不止，念念有詞，使自己處於癲狂狀態，失去理智，據說這樣才能神魂附身，代神立言。突厥即位典禮中的以帛絞勁，正是為了使新可汗失去理智，從而使他神魂附身，代天立言。這是“君權神授”和“天意選擇”的又一表現形式，也是薩滿教在政治生活中的計謀。
總而言之，“君權神授”和“天意選擇”的觀念，猶如一根紅線，貫串於魏晉北朝北方少數民族即位大典儀式之始終，這是一把能夠打開多種疑難的鑰匙。