［附記］人的本性
一、本性的特點
人的本性（本性：指人的性情與性格）首先是求生存。求生存，是人固有的特點，這既是人的天性使然，也是習性使然。
人的本性原是厚道的，但厚道與持重，一般泛指北方人，而機靈的本性，一般指南方人。魯迅認為：北人“厚重之弊也愚，南人機靈之弊也狡。”如果兩者兼而有之，則是貴不可及之人了。
但凡厚道人，當能“投之亡地然後存，陷之死地然後生”。
對於一個單純地求生存的人來講，一般會出現“比而不周”的狀況，至於對求發展的人來說，一般會出現由“周而不比”到“左右逢源”的局麵。然而，他們對生死與富貴的觀念，卻是一致的。
如河南人老子認為：“民不畏死，奈何以死懼之？”隻不過是心理上的不盡相同。山東人孔子曾經很自信地說：“死生由命，富貴在天。”這自是聖人之見。
但人的本性是懦弱的，隻有在防護措施較為完備，比如有一根棍子，就不足懼於狼；比如有一把佩劍，也就可以壯行色；又比如有一碗酒，也就可以壯膽行刺秦始皇了。古人如此，今人也是如此。再比如對付非典，隻需要一隻口罩，就可以出發了。
然而對於一個有理念的人來講，他認為不死的是精神。隻要這根理念的精神支柱不倒，人就不會或寂然或轟然地倒下去，這也是人的本性之一，在它們之間僅有的是高貴的本性與平庸的本性之別罷了。
二、本性的異同
人的本性，按左思的意思是：“人有異同之性。”這種異同之性除了上一節所述之外，還有以下特點：
1、性直或性曲；
2、性急或性慢；
3、性剛或性柔；
4、性陽或性陰；
5、性善或性惡；
6、性高貴或性低劣。
三、本性的善惡
人之本性的善或惡，從古至今，爭論不休，就好像是一個有爭議的人物，無法給他下個定論。中國儒家的理論認為，人的本性是善良的；古代的荀子認為，人的本性是惡的。但是作為亞聖的孟子，卻持一種折衷主義的態度，他認為“性無善不善”，或說“性可以為善，可以為不善”。他極推崇的儒家文化領袖孔子的理論，認為南方人與北方人的“性相近，而習相遠”。孟子似乎意識到，對於人性的問題，是不能用一個標準的尺度去衡量的，所以，他幹脆來個客觀而中肯的地域論。
對於孔子把“人的本性”論置於地域文化來談，不隻是現代人對這個論題感興趣。早在宋代，一位享有盛名的理學家朱熹，在其《論語集注·陽貨》篇上就大發闡述，他的解釋是超乎尋常的，也是合乎理性的。朱熹說：“所謂性，兼氣質而言，氣質之性，固有美惡之不同”，而“所謂習，是模仿、學習，學習於善則善，學習於惡則惡”。
朱熹所說的，正如俗話所講的：“近朱者赤，近墨者黑。”
《三字經》頭一章“人之初，性本善。性相近，習相遠”這12個字可以作如下解釋：“人在降生之初，先天的本性，就本質上來說是善良的。每個人的性情及其氣質，也是相當接近的。隻因為各人後天的學習與模仿的不同，這種性情與氣質，相互之間才隔得遠了。”
從這個意義上來講，人的先天善良的本性，如果不經大人的指點迷津，那麼這善良、厚道的本性，就會漸進地轉移到惡劣的方向。
四、本性的根
人的本性——性情、性格、氣質，包括善良、惡毒、厚道、刻薄、狡詐等形式，它同時又深受著種族、地域的影響。由此，中國的南方人與北方人的本性就產生了明顯的差異。但是作為個人的本性，盡管有了後天的教育和自己刻苦的學習，每個人卻仍就擺脫不了那深置於內心深處的本土的根性。而這種根性，在某種程度上是以環境的優劣而定的。假如你認可了這一點，那麼就不會對中國人的一句古話——“江山易改，本性難移”——感到奇怪了。