“親仁”的另一個隱含意思，就是要遠離“非仁”，也就是遠離古代經典中經常提到的“小人”。小人在現代可以泛指一切能給你帶來比較大的負麵影響的人。如果你親近這樣的人，參照上麵的內容，完全可以推出以下結論：親仁能夠讓你潛移默化地受到影響，從而實現完善自己的目的，那麼，親近小人的話，你也就會沾染上他們的某些惡習，甚至他們的缺點會漸漸地出現在你的身上。這就是“近墨者黑”的道理。例如你的一個同事好賭，如果跟他走得太近的話，時間一長，你也有染上賭癮的危險。這個道理其實不說大家也都明白，但是，偏偏在現實中不容易做到。誠然，每個人都有缺點，也不是說有缺點就是小人，否則地球上到處都是“小人國”了。我們當然要相互包容對方的缺點，這是人際交往的一項重要準則。但是別忘了，某些缺點是絕對不能包容的，而有這些缺點的人，我們更要敬而遠之。上述的好賭，就屬於這類缺點。
與什麼樣的人交往，與什麼樣的人親近，是需要慎重考慮的。而職場又是一個比較特殊的地方，在裏麵什麼樣的人都有可能遇到，特別是那些需要廣泛跟社會各階層的人打交道的職業，更是如此。這就需要我們在日常工作中，擦亮眼睛，在與人為善的同時，也要記住親近仁者，遠離小人。隻有這樣，才能夠在做好工作的同時，不被某些有壞習慣、壞品質的人所影響，才能夠在不斷學習的過程中，達到《弟子規》在後文所說的“以漸躋”的效果，即與比自己優秀的人逐漸地拉近距離，自己慢慢地也步入“仁者”或者“賢者”的行列。
4.行有餘力，則以學文
【原典】有餘力，則學文。
【釋義】有多餘的時間和精力的話，就該學習有益的知識。
好員工工作、學習兩不誤
《弟子規》中這兩句話的本義是指，在做好孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁之後，還有多餘的精力的話，就要學習一些有益的知識了。我們從中至少可以領悟到兩點：第一點，“學文”之前的那些內容比“學文”要重要，如果前麵的沒做好，那就暫時不具備“學文”的條件，因為古人認為，相對於學文，孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁更需要一個人去好好地揣摩和實踐；另一點，則有點反過來的意味，光做好孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁是不夠的，一定要有繼續學習的意識。
按照古人的本意，孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁更接近於做人做事的原則和智慧，後麵的“學文”則更側重於文化知識，有人解讀《弟子規》，直接把“學文”解釋成“學習和誦讀經典”或者是“學習文化知識”之類，也是因為這個原因。當然，時代是不斷發展的，所以很多經典也就被時代賦予了新的意義，所以像本書把“學文”解釋成“學習有益的知識”，也是可以的。而我們完全可以想象，再過一百年或者一千年，可能“學文”的解釋也會有一定的變化。
不過，不管怎麼變化，無論在哪個時代，在知識上還是在實踐上，我們都能從經典中獲得有益的指導，這也是經典之所以成為經典的原因之一。
回到本節最初的問題，“有餘力，則學文”，我們分析它至少有兩層含義。第一層含義，如果放到職場之中，我們可以這樣理解，即做好工作的前提，是先要做人。不管是孝，還是悌、謹、信，還是泛愛眾、親仁，都屬於做人的標準，前麵的孝悌謹信側重於自我修養，後麵的兩條則側重於一些實際做法，總體形成一個訓練自己的方法，同時，也是每個人做人所應該達到的標準。以“悌”為例，我們在平時多多訓練自己關愛他人，而最後所要達到的目的，也是讓關愛他人成為自己的一個習慣，成為個人優秀品質不可缺少的組成部分。不管是哪一種好的品質，我們都應該不斷地訓練，最終讓那些品質真正成為我們內在的東西。作為一名員工，好好工作當然是必需的，但是也不能忘了，好好做人才是根本。
第二層含義，如果放到職場之中，我們可以這樣理解，即一個企業看重的員工，肯定是一個做人好，工作也做得好的人，但同時，也肯定是一個知道不斷完善自己的人。光知道學習專業技術，卻忽略掉做人的員工，在企業裏是走不遠的，而其他方麵做得都不錯，偏偏在工作方麵不想著完善和提高自己的員工，在企業裏也是很難長時間站住腳的。所以企業喜歡“兩好”的員工，一是做人要好，二是要好學。
總之，不管是第一點還是第二點，都是一名員工應該注意的。做人、做事兩手抓，工作、學習兩不誤。如果能做到這些，那麼，你必定會成為一名優秀的員工，一名在職業生涯中有所建樹的員工。