這本書中有一幅圖畫可以給你們看，看看作者是如何把“身”和“體”分析得很清楚，一部分和土有關係，一部分和天有關係；一部分是陰，一部分是陽，等等。在圖畫上，林克教授想說明除了身和體以外，還會有其他說法來表示人的身體。一個是我過去給你們介紹的一個字，就是“形”。但是她說，“形”雖然首先描寫一個人的外在，但是同時它也可以描寫一個人的內在。“體”也包括外在、內在在內，我們可以摸一摸，也可以抓住它。因為“形”和“體”我們都可以摸一摸、抓住它，所以它們都代表“陰”。另外，“體”允許我們提到，好像我們能通過我們的身體體驗到；“體”也允許我們提“天”，好像“天”可以作為我們的身體似的。“形”和“體”不一樣，“身”和德文的Leib差不多一樣。“身”不一定是我們能夠看得到的，“身”是我們內在能夠感受到的生命與生命力。“身”和“生”有關係，這個“生”是什麼意思，我等一會要專門談一談，現在可以簡單地說這個“生”就是生長的意思。
林克教授說，這個“身”在英語中被翻譯成Body，其實“身”在古代哲學的意思是“我”。對這一說法，我表示懷疑。因為到了宋朝，所有我們在古代漢語找到的“吾”、“我”之類的詞，都表示我們的意思，不是“我”一個人的意思，表示幾個人。另外在宋朝以前，人好像隻能通過他自己的身體提到他自己。所以波恩漢學學派一再強調一個有身體的我，或是有身體性的我。但是林克說，不，“身”是“我”的意思，不是Body的意思。如果她是對的話，那我們真的可以相信她，“身”不是身體的意思，而是內在的東西。
有意思的是，好像林克教授也學過中醫，所以她常常查閱中醫詞典。在中醫詞典裏，對“身”下的定義是非常有意思的。但是現在我沒辦法給你們介紹，因為我這裏沒有這類詞典的原文。這說明什麼？如果我們真的要了解“身”和“體”原來的意義，也應該從中醫的角度去理解。
現在再回到“神”和“身”的關係上來，“神”其實也會存在於人身上的某一地方。我們在古漢語中每次遇到“身”這個漢字的時候，都會有疑問，如何才能正確理解，往往不太清楚，怎麼翻譯，就更不清楚了。作者對“神”這個字的解釋是非常有意思的。她說，首先，“神”代表一個死人的靈魂；第二，代表他可能還在的生命力；第三，代表他的意識，英文是Conscious；第四，才代表宇宙、上帝、大氣——她常用Atmosphere這個詞。
那作者如何分析“神”這個字呢？她說部首“礻”代表天，代表所有上麵的東西，代表所有神聖的東西（secret， holy things），右麵代表太陽光，說明“氣”在生長。所以如果氣在生長的話，會有水，而如果氣在“彎申”的話，就會有鬼。鬼，她說，這個漢字難看死了。“歸”，這個意思就是說死，就是說我們回家。回哪裏呢？比方說，泰山。但是奇怪的是，為什麼這個“鬼”和這個“歸”有關係呢？因為這個“鬼”不是好的，它是壞的，而“神”卻是好的，不是壞的。
作者最重要的認識是什麼？首先應該這麼說，古希臘哲學分析substance（本質）和拉丁文說的accidentia（非本質的）的東西。如果從哲學來看，substance是本身的，本體的，實體的；accidentia是外在的，額外的東西。比方說，我今天穿的衣服明天不再穿了，我穿的衣服代表accidentia這種非本質的東西；substance則是我今天是這樣的人，明天還是，所以代表我的內在，是我的本體，我的實體。但是substance也會有物質的意思。或者說，道家對物質一點興趣也沒有。他們隻對事物的“精”、“氣”、“神”感興趣。
中國人有兩個靈魂：一個是靈魂的“魂”，這個“魂”和“神”、“陽”、“天”有關；另外一個靈魂就是他的“魄”、“鬼”、“陰”、“地”有關係。那麼他們之間會有什麼矛盾嗎？我現在要給你們看一幅圖，似乎說明他們之間不一定會有什麼矛盾。你看，其中三個魂、七個魄，他們是對立的嗎？好像不一定是。