《金剛經》全稱為《能斷金剛般若波羅密經》，是初期大乘佛教的代表性經典之一，也是般若類佛經的綱要書。在中國佛教界，《金剛經》流行得極為普遍，如三論、天台、賢首、唯識等宗派，都各有注疏。尤其是自唐宋以來盛極一時的禪宗，更與《金剛經》有深厚的淵源。宋代，出家人的考試，有《金剛經》一科，也讓我們從中看出《金剛經》的弘通之盛！
《金剛經》以空慧為主要內容，探討了一切法無我之理，篇幅適中，不過於浩瀚，也不失之簡略，因此曆來弘傳甚廣，特別為惠能以後的禪宗所重視。傳說惠能就因此經中的“應無所住而生其心”一句經文而開悟。
原文
如是我聞①：
一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園②，與大比丘眾千二百五十人俱③。爾時，世尊食時著衣持缽④，入舍衛大城乞食⑤。於其城中次第乞已⑥，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐⑦。
注釋
①如是我聞：又作我聞如是、聞如是等。為經典之開頭語，是佛經五種證信之一。釋尊在《涅盤經》中曾對多聞第一的阿難尊者說，其一生所說之經藏，須於卷首加上“如是我聞”一語，以表示此下所誦的內容乃直接從佛陀處所親聞。“如是”指經中所述之內容，即經中所說之佛語；“我聞”指經藏編集者阿難自言聽聞於釋尊之言行。又“如是”意為信順自己所聞之法；“我聞”則為堅持其信之人。佛教以信為第一，信佛法則能入佛教，理解佛法，得受佛法之功德利益；以信則言如是，不信則言不如是，所以先使眾生信受經言，因而於經首置如是語。《大智度論》卷二認為佛教徒應依止經典中的法，法並非僅指佛所說者，除佛陀所說者外，也有由佛弟子、仙人、諸天及化人等所說的法。為令信順此等為正法，並使佛滅度後，法永遠不失，永遠正確地傳於後世，故釋尊對阿難言，須於經典卷首加上“如是我聞”一語。
②佛：梵語Buddha之音譯，佛陀之略，又作佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、酵陀、步他等。意譯覺者、知者、覺，即覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實對於宇宙事理無所不知覺，成就無上正等正覺之大聖者，乃佛教修行之最高果位。“佛”一般用作對佛教創始人釋迦牟尼的尊稱(釋迦牟尼佛有如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦大夫、天人師、佛世尊十大名號)。大乘佛教興起後，“佛”還泛指一切覺行圓滿者和一切佛法真諦的化身，宣稱過去世有七佛、然燈佛等，未來將出現彌勒佛。從佛身說，有報身佛、法身佛、應身佛。此處所指的佛是釋迦牟尼佛。舍衛國：譯為聞者、聞物、豐德、好道、無物不有、多有等。為中印度古王國名，其國本名為憍薩羅國，為別於南方之憍薩羅國，故以城名為國號。因此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。又有別名叫舍婆提城、屍羅跋提、舍羅婆悉帝夜城等。據英國考古學家康林罕(A．Cunningham)推定，此國即今天拉布提河(Rapti)左岸之沙赫瑪赫(Sahet Mahet)，接近於尼泊爾之奧都(Oudh)北方約九十餘公裏處。近年在該處發掘銘刻有“舍衛”字樣之巨大佛像、《大唐西域記》卷六所說周長約五公裏之城壁，及記述布施祗園精舍田地之銅板等，都一一地證明了此處即舍衛國故址。釋迦牟尼成佛後，居留此處說法二十五年，較住於其他諸國長久。祗樹給孤獨園：又稱“祗園精舍”或“給孤獨園”，為佛陀說法遺跡中最著名者。據說舍衛城須多達長者，好行布施，人譽為給孤獨長者。皈依佛陀後，希望佛來舍衛城度其國人，因而欲覓一地作為釋迦牟尼在舍衛國說法、駐留的場所。傳說祗陀太子之花園頗為合適作為精舍，乃欲購之，然為太子所拒。祗陀太子為令長者卻步，遂以黃金鋪滿花園為出售之條件，給孤獨長者即以黃金鋪地買下園林。太子感動於其誠心，遂將園中所有林木也捐獻給佛陀。因二人共同成就此一功德，故稱祗樹給孤獨園。
③比丘：又名苾芻、煏芻等。指男子出家進入佛教教團，滿二十歲以上且受具足戒的修行僧，女子出家受具足戒者稱為比丘尼。乃五眾之一，七眾之一。比丘原語是從“求乞”一詞而來，也可以解釋為破煩惱者之意。《大智度論》卷三列比丘語義為乞士、破煩惱、出家人、淨持戒及怖魔等五義。其中，破惡(破煩惱)、怖魔、乞士，稱為比丘三義，與“阿羅漢”一詞語義中之殺賊、應供、無生等三義，合稱為“因果六義”(比丘為因，阿羅漢為果)。在印度，比丘或沙門的生活形態必須遵守一定的戒律，護持三衣一缽，乞食自活，住於阿蘭若處，少欲知足，離諸世俗煩惱，精進修道，以期證得涅盤。千二百五十人：指一千二百五十位先事外遒，後承佛之化導，而證得聖果者。因感恩於佛陀的度化，遂發願每次法會都常隨不離，協助佛陀弘法利生，成為佛陀的“常隨眾”。根據《過去現在因果經》，這千二百五十人指耶舍長者子師徒五十人、優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利弗師徒一百人、目犍連師徒一百人，共一千二百五十人。