“按照你的說法套這副畫，我看每一筆都符合鄭板橋的法度啊。”張一茫不解地說道：“為什麼說它是贗品呢？”
“嗬嗬，你再仔細看看這畫的線條力度，該斷未斷，該收未收，墨氣浮而不實，應該是臨摹出來的。”陸家聲指著幾處破綻對張一茫說道。
張一茫就著路家聲指出的幾處地方仔細看了半天，還是沒有看出所以然來。
“嗬嗬，光看畫是不太容易看出來。”陸家聲笑著對一臉茫然的張一茫說道：“這個沒多年的字畫素養，是分辨不出來。這樣吧，你來看它的題款，這個比較容易。”
陸家聲指著題款說道：“看古人的書法，當先觀其書法的結構、用筆、精神和照應，次觀人為還是天巧、真率還是做作。然後考證其作品的古今、相傳和來曆等，再辨別它的收藏、印色、紙色和絹素。凡其書法僅有結構而無鋒芒者，摹本也；有筆意而無位置者，臨本也；筆勢不連續，猶如算盤珠者，集書也。假若它是采用雙勾法描摹的書法作品，通篇作品無精彩、精氣之處的，一看其作品就為贗品。從古書法的墨色上亦能分辨真偽，古書法的墨色無論燥潤、肥瘦，俱透入紙，而偽作贗品則墨氣浮而不實。”
說道這裏，陸家聲笑著說道：“你現在再看這題款，筆意是到了，可是位置呢？位置是不是顯得有點錯亂呢？”
陸家聲用手點著“鄭板橋”三個字說道：“尤其是這板、橋兩個字之間，是不是顯得有些牽強做作呢？”
張一茫本來覺得沒有什麼問題，可是經路家聲這麼一指點，他也看出來了，這板、橋兩個字的位置的確顯得有些不大協調。
當然，這些細微之處也就陸家聲這樣的專家能夠看出，張一茫本身經營字畫，有些功底，經過指點自然也能看出。可是對董勇這樣對書法一竅不通的門外漢來說，無論他怎麼看，也看不出陸家聲說的位置不協調在哪裏。
“那麼你怎麼判斷出這副字畫是清人仿的呢？”張一茫又請教道。
陸家聲一笑，說道：“判斷字畫，除了從風格、筆墨方麵外，還要研究字畫的紙張。從古書畫的絹紙上也能分辨真假，唐代的絹粗而厚，有獨梭，絹闊四尺。五代絹粗如布。元代和宋代的絹，等第稍失勻淨。有一種浙江嘉興宓家所製的“宓家絹”，其絹細而勻淨厚密，趙孟、盛子昭、王若水等古代書畫名家多用這種絹作畫。古絹由於曆經年代久遠，它的基本絲絹性已經消失，同時經過裝裱後，無複堅韌，用指在絲絹上微微拖過，則絹如灰堆般起縱，聞之有古香，若古絹有碎紋，則裂紋橫直，皆隨軸勢作魚口形，且絲不毛，偽作則反之。就紙而言，唐代寫經箋、宋代的黃麻紙、白麻紙、澄心堂紙、明代白綿紙和黃綿紙、清代開化紙和開化榜紙、晚清及民國生產的玉版宣紙、古朝鮮和古日本的高麗紙、皮紙、美濃紙等都代表著那個時代造紙工藝的頂峰。”
“唐以前主要以蔡倫之法造紙，即網紙、麻紙、穀紙，唐代始有硬黃紙，到五代北宋始有澄心堂紙，有黃白經箋，可揭開使用。宋代紙粗厚而且綿，宋版書紙質軟，宋人書畫多用澄心堂紙，它的紋路斜側一邊，隱有龍鳳，卷冊之類多用黃色藏經紙。元代紙紋細而薄，用膠礬，因此元人書畫易於脫損。明代紙的頂峰在宣德年間，書畫家最喜歡使用這一時期的宣紙。乾隆性喜奢華，故清朝貴紙品蠟箋、灑金箋、彩箋、圖案箋、花紋箋、金箔箋等層出不窮，甚至還出現了3米以上描有花紋、塗蠟撒金的紙箋舊紙。”
“從明朝起，古人作畫多用紙張。因此，鑒別這一時期的字畫尤其要注意鑒別紙張。清朝的紙張按照其年代大致分為清初、清中期、清末三個時期，明天啟至清康熙年間的好紙較少，嘉慶時期的紙箋多為仿前朝製品，所以乾隆時期的紙箋最為名貴。如‘開化紙’確是清代最名貴的宮廷禦用紙，其產地在浙江省開化縣。它質地細膩，極其潔白，簾紋不明顯，紙雖薄而韌性強，柔軟可愛，上手後有玉潤感，在白色的紙上常有一星半點微黃的暈點。”
陸家聲對張一茫指點道：“你看這副字畫沒有受潮的部分，色淡而勻，表舊裏新，薄而不裂，在加上這時隱時現的微黃暈點，不正是乾隆年間‘開化紙’的特點嗎？”