六教派論的學說表現出更明顯的思辯特點，反映了印度哲學思想發展的趨向。
佛教哲學
佛教哲學是佛教思想的精華，亦是佛教文明的代表。印度佛教發展的各個曆史時期都有自己獨特的哲學思想與學說，但是從整體上看，影響最大、最能代表印度佛教哲學的有三種學說。它們是：釋迦牟尼的初期佛教學說、龍樹的大乘中觀派學說、無著的大乘瑜珈行派學說。
釋迦牟尼創立佛教的目的，就是要解決人生的痛苦問題，力圖把人從生活的苦難中解救出來。因此，他的哲學是以探討人生問題為主要宗旨的，即討論人為什麼活著、如何活著、人生命運、道德行為等等問題。但是，在討論人生問題的同時，他也不可能不涉及宇宙方麵的問題，如萬物的起源、世界的形態等等。所以，釋迦牟尼的哲學是以討論人生為主，也包括宇宙起源、世界形態等方麵的問題。其主要內容有諦說、緣起說、五蘊說、諸法無我說等。
龍樹是中觀派理論的創始人，亦是大乘佛教哲學最有代表性的人物。他的著作和思想不僅對印度佛教，而且對世界佛教的發展都有深刻的影響。中國、朝鮮和日本的許多佛教派別都曾受到龍樹思想的影響。龍樹的主要理論有：緣起性空說、八不說和二諦中觀說。
瑜珈行派由於強調瑜珈修行的重要性，而得此名。該派的出現比中觀派要晚一些，其學說大約在公元4～5世紀成為佛教的主流思想，那時正是印度笈多王朝的興盛時期。無著是瑜珈行派理論的奠基人。瑜珈行派是一種徹底的唯心主義學說，其主要內容有“萬法唯識”說、三行說等。
瑜珈行派的思想不僅對印度，而且對世界佛教的發展都有很大的影響。
順世論
順世論是古代印度最著名的唯物主義哲學流派。順世論，意為“流行在人民中間的觀點”。順世論認為，萬物是由地、水、火、風四大物質元素構成的。萬物的形成皆是四大元素的積聚，而其死亡則是四大元素的離散。順世論還進一步指出，四種物質元素不斷運動著，其聚散是自然發生的，不存在什麼超自然的主宰者。順世論的觀點具鮮明的唯物主義特征，對婆羅門教的神創世說作了徹底的批判。
順世論不僅認為萬物由四種物質元素積聚而成，而且指出人的意誌產生也與四種元素的積聚、離散有關係。順世論認為，人的意誌與肉體-樣，都源於四大物質元素。四大物質元素本身並沒有意識，但它們結合在一起時，意識就產生了。順世論徹底否定了靈魂的存在，對意識與肉體關係的解釋是深刻的。
在認識論方麵，順世論重視人的感覺作用。順世論以為“唯有（可）知覺之物存在，不可知覺之物不存在，因為它從未被感知過”，甚至相信“人們也從不說不可見物被感知”。這就是說，隻有被感知的事物才是真實的存在。順世論指出，除感知外，人們也通過間接的或推理的途徑獲得知識。然而，從後兩種途徑獲得的知識是不真實的。因為，間接知識經過了中間環節，而經過中間環節就有不可信的因素混雜進來；推理所依據的是不能感知的事物之間的關係。雖然某些推理可能成為事實，那隻是偶然幸中的，並投有確定性。
不過，順世論並沒有否定一切經過推理而獲得的知識。它所否定的是對靈魂、來世、前世等在世間並不存在的東西的推理。
在社會倫理方麵，順世論充分肯定人們追求幸福生活的欲望，反對各種禁欲主義和苦行，提倡積極樂觀的人生態度。它指出，沒有天堂，沒有來世的解脫，人生的幸福就是盡情地享受。對種姓製度，順世論也進行了抨擊，認為人皆由四大物質集合而成，生而平等，並指出婆羅門和首陀羅血管中流的血液都是紅色的。
順世論的思想，具有反對一切宗教的特點，對印度唯物主義哲學思想的發展有極其重要的影響。它代表了廣大下層民眾的利益，反映出他們熱愛生活、追求社會平等的心聲，在否定吠陀權威和反對婆羅門教的思想運動中發揮了積極的作用。