此外，還有很多科學技術造福了那些無法生育的人。例如IVF技術，即試管嬰兒；代孕技術，即通常所說的借腹生子和人造子宮；還有人工受精、代睾、代孕等技術，使胎兒在女性體外受精，通過他人孕育自己的孩子不再隻是幻想。也就是說，無需性交，甚至無需自己懷孕，男女也可以擁有自己“親生”的孩子。
科學是否能夠為人類做出貢獻，不在於科學本身，而在於由哪些人使用科學技術，以及以怎樣的方式使用科學技術，所以人們大可不必因為某一種創新技術的出現而大開“殺戒”，圍追堵截，關鍵在於如何規範這些技術的使用以及如何及時有效地監控這些技術的使用者，最大限度地發揮其積極作用，抑製其消極作用。
三、有性生殖及其家庭製度仍是人種延續的主要方式科學技術的創新極大地解放了人類，也給人類性行為製度造成了巨大的衝擊，但是在目前以及今後很長一段時期內，有性生殖及其家庭製度仍是人種延續的主要方式。
首先，有性生殖仍是目前和以後最經濟、最直接的生殖方式。一方麵克隆人技術遭到了大多數人的反對而不可能得以實行；另一方麵這種不成熟的生物技術，要耗費大量的時間和金錢，其後果也難以預料。可以想象，無論是目前還是將來，人類大麵積使用無性生殖方式進行種族的延續既不科學，也不實用，即使真的可以實現，相信人類也不願放棄有性生殖帶來的性快樂和生子育女的成就感。
其次，人是社會的動物，人的生存必須依賴於群體。目前來看，家庭仍然是支持個人社會生存的主要支柱。費孝通先生對此做了最好的注解：
社會分工合作結構的式樣，各個社區可以不同，但是這結構必須是完整的，必須能答複每個人全部必須有賴於別人來滿足生活的需要。社會分工靠著人發生作用，可人是不能永遠生存的。他不久就要死去。當然，從個人的立場看，他一死之後，正可以不必管天下興亡了他死後社會結構會發生什麼困難，他大可不必過問。可是在他未死之前，若是別人一批一批地死去，社會分工合作結構的完整性不能維持時，他的生活也就會發生困難。這些活著的人卻不能不關心別人的死亡，他們要維持自己的生活，必須保持社會的完整性；他們既不能強人不死，或是約定在同一社區裏生活的人一齊死，就不能不把死亡給予社會完整的威脅加以免除。這裏才發生生育製度。①因此，隻要人還是要依賴家庭和社會才能生存，就算各種性禁忌可以破除，人種延續的根本規則還是不會改變的。
學習討論題：
1隨著避孕技術的普及，性與生育已可以完全分開，亂倫禁忌會因此淡出曆史的舞台嗎？
2人類是否應該允許克隆人？如果出現克隆人，哪些倫理觀念和規則將遭到挑戰？
推薦書目導讀：
1恩格斯：《家庭、私有製和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。
《家庭、私有製和國家的起源》是馬列主義經典著作，早在19世紀末初次出版後就已多次再版，並被譯成多種文字。恩格斯的這①參見費孝通《生育製度》，第17～18頁，天津人民出版社1981年版。
部著作以摩爾根的《古代社會》為基礎，對家庭的發展史，尤其是史前家庭的發展史做了科學的論述，是馬列主義家庭史觀的必讀書目。
2費孝通：《生育製度》，天津人民出版社1981年版。費孝通先生的《生育製度》是社會學的經典名著。這部著作係統地論述了有關人類生育的性、婚姻、家庭和撫育製度，告訴人們人種為何延續以及怎樣延續。該書文筆幽默詼諧，論述簡潔生動，於淺顯的文字中講深刻的道理，不僅是一本社會學的專著，也是一本值得普及的優秀讀物。