如果說專偶製的產生是個人性愛的結果顯然難以成立。恩格斯認為專偶製“決不是個人性愛的結果，它同個人性愛絕對沒有關係，因為婚姻和以前一樣仍然是權衡利害的婚姻。專偶製是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎，即以私有製對原始的自然產生的公有製的勝利為基礎的第一個家庭形式”。
這種一對一的個體婚製對男女兩性關係進行了嚴格的限製，然而群婚製的影子還是遺留了下來，主要表現為與專偶製並存的淫遊製。淫遊製是摩爾根提出的概念，是指與個體婚製並存的男子和未婚婦女在婚姻之外發生性關係，淫遊製的極端形式是賣淫；淫遊製和社會的任何其他製度一樣，也是一種社會製度，它使舊時的性自由繼續存在，以利於男子。③①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第59頁，人民出版社1995年版。
《馬克思恩格斯選集》第4卷，第62～63頁，人民出版社1995年版。
③參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第64～65頁，人民出版社1995年版。
專偶製以穩定的形式在文明時代被保存了下來，但其內容隨著社會的發展不斷變化。西方社會在中世紀以前，婚姻是由父母根據經濟因素和政治因素決定的，當事人隻需要順從接受，性愛沒有什麼角色扮演的機會。後來，人們獲得了越來越多的婚姻自主的權利，以性愛為基礎的婚姻也逐漸增多，特別是婦女經濟地位的提升使得丈夫的不忠不再為妻子所容忍，專偶製才真正由單方麵的專偶製轉向雙方的專偶製。
恩格斯最後總結說：“這樣，我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發展的三個主要階段相適應。群婚製是與蒙昧時代相適應的，對偶婚製是與野蠻時代相適應的在野蠻時代高級階段，在對偶婚製和專偶製之間，插入了男子對女奴隸的統治和多妻製。”①婚姻家庭的形式是否還會繼續向前發展呢？還是借用摩爾根的話來總結一下：
如果承認家庭已經依次經曆上述四種形式而現在正處在第五種形式中這一事實，那就要產生一個問題：這一形式在將來會不會永久存在？可能的答案隻有一個：它正如迄今的情形一樣，一定要隨著社會的發展而發展，隨著社會的變化而變化。它是社會製度的產物，它將反映社會製度的發展狀況。既然專偶製家族從文明時代開始以來已經改進了，而在現代特別顯著，那麼我們至少可以推測，它能夠進一步完善，直到達到兩性的平等為止。如果專偶製家族在遙遠的將來不能滿足社會的需要，那也無法預言，它的後繼者將具有什麼性質了。①《馬克思恩格斯選集》第4卷，第73頁，人民出版社1995年版。
［美］路易斯·亨利·摩爾根：《古代社會》，第492頁，商務印書館1977年版。
二、現代科技對性行為製度的挑戰
從人類進入資本主義以來，科學技術就開始飛速發展，迄今為止，人類曆史上已經經曆了三次科技革命。第三次科技革命始於20世紀四五十年代，以原子能技術、航空航天技術、電子計算機技術和生物遺傳技術為代表，給人類生活帶來了翻天覆地的變化。在這一過程中性行為製度也遭遇了前所未有的挑戰，有越來越多的性文化、性觀念逐漸淡出，與之相應的是人類的家庭形式也在進行前所未有的變革，尤其是克隆技術的出現，完全顛覆了人類通過性進行種族延續的方式。生物技術的進步有如一柄雙刃劍，雖然極大地將人類從自然的束縛中解脫出來，但是它給倫理道德帶來的衝擊又難免不令人憂心忡忡。