根據前麵的論述，似乎隻要性還在人類中存在，人種的延續就不成問題，事實卻並非如此。性在保證人種延續過程中的作用是重要的，但也隻是基礎的。人種的延續不能沒有性，但有性不一定就有人種的延續。性雖然是種族繁衍的必須，但是僅僅有性並不能保證種族的延續，因為種族的延續不僅要涉及新個體的生育，還要涉及個體出生後的哺育、撫養、學習等事務。從社會學的理論來說，這是個體的社會化，即個體從生物人成長為社會人的過程。費孝通先生說：“種族要在世界上綿續下去，不能不繼續不斷的有新的個體產生出來代替舊個體的位置，有如接力賽跑一般。這樣，所以種族綿續不能不靠生殖機能。可是我們一定得明白，生殖機能所能做到的是從舊個體中產生新個體而已；新個體產生之後，是否能在這世界上生存，能在未死之前再生新個體，都不能是生殖機能分內之事了。”①性禁忌與人種的延續一、性行為的自然屬性和社會屬性《論語·卷五》子曰：“吾未見好德如好色者也。”孟子曰：“食色性也，人之大欲。”俗話說“飲食男女”，“飽暖思淫欲”，可見性是人的一種本能需要，很多學者也不否認這一點。馬林諾斯基認為：人的需要可以分成三類，第一類就是生物性的基本需要，比如營養、生殖、安全等；凱查杜裏安（HerantAKatchadourian）認為性的生理學根源一般是基於“本能”③；弗洛伊德在《性學三論》裏指出人類和動物一樣存在著性需要，生物學稱為“性本能”④；西蒙·德·波伏娃在《第二性》中首先從生物學的角度探討了兩性生活；羅素在《婚姻革命》中說“性和飲食一樣是人的一種需要”⑤。不僅如此，即使是奉行禁欲主義的基督教也無法否認性是人的本能需要這一基本事實。
盡管性是一種本能，但是人類的性行為一旦和生育結合起來，就成為一種社會的、文化的活動。從古至今，無數學者都曾試著要找出人和動物的本質區別，但他們的發現往往都停留在表麵，無法觸及問題的核心，隻有馬克思（KarlMarx）和恩格斯（Friedrich①③年版。
④費孝通：《生育製度》，第7頁，天津人民出版社1981年版。轉引自費孝通《生育製度》，第2頁，天津人民出版社1981年版。李銀河主編：《西方性學名著提要》，第91頁，江西人民出版社2002李銀河主編：《西方性學名著提要》，第350頁，江西人民出版社2002年版。
⑤［英］羅素：《婚姻革命》，第188頁，東方出版社1988年版。
Engels）才真正對人的本質做出了科學的分析。馬克思主義哲學認為人的本質是勞動，勞動創造了人，而不是上帝或其他什麼神。由於人在一定的生產關係下勞動，因此人具有兩重屬性：自然屬性和社會屬性，其中社會屬性是人的根本特性。