【原文】
魯哀公問於孔子曰：“吾欲論吾國之士與之治國，敢問何如取之邪？”孔子對曰：“生今之世，誌古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為非者，不亦鮮乎？”哀公曰：“然則夫章甫①、絢屨②、紳帶而播笏者，此賢乎？”孔子對曰：“不必然。夫端衣、玄裳、繞③而乘路④者，誌不在於食葷；斬衰、菅屨、杖而啜粥者，誌不在於酒肉。生今之世，誌古之道，居今之俗，服古之服。舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！”哀公曰：“善！”
【注釋】
①章甫：商代的一種禮帽，即緇布冠，它是行冠禮以後才戴的，用來表明(“章”)成人男子(“甫”)的身份，故稱章甫。②絢：鞋頭上的裝飾。屨：用麻、革等製成的鞋子。③絻：同“冕”，大夫以上的貴族所戴的帽子。④路：同“輅”，車子。斬衰：古代最重的一種喪服，用粗麻布製成，左右和下邊不縫邊，裁割而成，所以叫斬衰。兒子和未嫁的女兒為父母，妻妾為丈夫，都服斬衰。
【譯文】
魯哀公問孔子說：“我想選擇我國的有誌之士來和他治理國家，應該怎麼選擇呢？”
孔子回答：“生在現在的社會，有誌於尊從古代的道理；居住在現在的習俗之中，穿著古代的衣服。在這種情況下，做壞事的不是也很少嗎？”
哀公說：“既然這樣，那麼戴著殷代的帽子，穿著古代的鞋子，係著腰帶，把笏插在腰間，就是賢能的人了？”
孔子說：“不一定。但穿著端衣、玄裳，帶著古代的帽子，坐著君主的車子的人，就會不想吃葷菜；穿著麻衣喪服和草鞋，拄著孝杖吃粥的人，不會想喝酒吃肉。生活在現代社會，立誌於古代的道義，生活在現在的習俗之中，穿著古代的衣服，做到還要為非作歹的人，即使有，不也是很少嗎？”
哀公說：“對！”
【原文】
孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。”哀公曰：“敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑①；不知選賢人善士托其身焉以為己憂，動行不知所務，止立不知所定，日選擇於物，不知所貴，從物如流，不知所歸，五鑿為正，心從而壞。如此則可謂庸人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也，如此，則可謂士矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧，如此，則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂大聖矣？”孔子對曰：“所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨②乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫③，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大聖矣。哀公曰：“善！”
【注釋】
①邑邑：愁悶不安的樣子。②辨：通“遍”。③繆繆肫肫：同“穆穆純純”，嚴肅、和睦的樣子。
【譯文】
孔子說：“人有五種：庸俗的人，士人，君子，賢能的人，大聖人。”
哀公說：“請問什麼樣的人可以叫做庸俗的人？”
孔子說：“我所說的庸俗的人是，嘴裏不說好聽的話，心裏不知道什麼叫做憂愁；不知道選擇賢能的人作為依靠，來替自己分憂，行動的時候不知道目的，停止站立的時候不知道規則，天天選擇事物，不知道該重視什麼，完全跟隨外物隨波逐流，不知道歸宿在哪裏，被五官的欲望主宰，心術變壞。這樣的人就是庸俗的人。”
哀公說：“對！請問什麼樣的人可以稱得上士人？”
孔子說：“所謂的士人，即使不能夠完全符合道義，也一定有所堅持；即使不能盡善盡美，也有一定的方法。所以知識不在乎多少，卻一定要明白自己所知道的；話語不一定很多，一定要知道說的是什麼意思；做的事情不一定多，一定要知道做事情的原因。所以知識該知道的都已經知道了，該說的話已經說過了，該做的事情已經做過了，那麼就像保護自己的姓名和皮膚一樣，不可以有所損害。所以榮華富貴不能使他有所增加，卑賤貧窮也不能使他有所減少，這樣的人，就可以稱作士人。”