【注釋】
①天官：天生的感官，指耳、目、鼻、口、身。②比方：比擬，指對事物進行描摹。③疑：通“擬”，模擬。④約名：概括的名稱。⑤期：會合，交際。⑥聲音：古代樂音分為宮、商、角、徵、羽五音，單發的某一音叫“聲”，相配合而發出的幾個音叫“音”。⑦竽：古代的一種吹奏樂器，由排列的竹管製成，有些像後代的笙。竽是各種樂器中最主要的用來協調其他樂器的樂器，所以這裏隻說“竽”。⑧鬱：鳥身上…種腐臭的氣味。腥：豬身上的臊臭氣味。臊：狗身上的腥臭氣味。灑：通“螻”，馬身上類似螻蛄一樣的臊臭氣味。酸：牛身上類似爛木頭一樣的臊臭氣味。
【譯文】
既然這樣，那麼根據什麼來區別名稱的同異呢？
回答：根據人的感覺。
隻要是相同類別相同性情的事物，它們給人的感覺都是一樣的，因此比方、摹仿得大體形似，人們就能相互溝通，這就是人們為什麼能使用相同名稱的原因。事物的形狀、顏色、紋理，用眼睛來區別；聲音的清晰或混濁、和諧的樂曲與雜亂的聲音，用耳朵來區別；甜、苦、鹹、淡、辣、酸、怪味，用嘴巴來分別；香、臭、芬芳、腐臭、腥、臊、馬膻氣、牛膻氣、奇怪的氣味，用鼻子來區別；疾病、瘙癢、寒、熱、滑、澀、輕、重，用身體來區別；心悅誠服、做作、喜、怒、哀、樂、愛、厭惡、私欲，用心來區別。
心對事物有感知的能力。感知，在耳朵方麵可以聽到聲音，在眼睛方麵可以看見形狀。但是這種感知必須等到感覺器官對事物進行接觸以後才能發揮作用。五官能夠靠近事物卻不能對事物進行分析，心能夠感知事物卻不能說出道理，但是人們不承認就是無知的。這就是根據所感知命名有的相同，有的不同的原因。
【原文】
然後隨而命之：同則同之，異則異之；單①足以喻則單，單不足以喻則兼；單與兼無所相避則共②；雖共，不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使同實者莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲遍③舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止；有時而欲遍舉之，故謂之鳥獸，鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所④者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數也，此製名之樞要也。後王之成名，不可不察也。
【注釋】
①單：單名，指單音詞。②共：指共用。③遍：當作“偏”。④所：處所，這裏用來指形狀寄寓的實體。
【譯文】
然後我們就可以根據這些道理來隨心給事物命名了：相同的事物取相同的名稱，不同的事物取不同的名稱；單名就能夠使人明白的就取單名，單名不能使人明白的就取複名；單名與複名沒有什麼相違背的就用共名；即使用了共名，也不會造成什麼混亂。
知道不同的事物具有不同的名稱，所以就給不同的事物取不同的名稱，這是不能混亂的，這就像同樣的事物沒有不同的名稱一樣。所以萬物雖然千變萬化，有時候要把它們全部概括起來，就統稱為“物”。“物”這個名稱，是高一級的共名。以此類推，直到無法再共名為止。有時候要把它們概括起來，就叫鳥獸，鳥獸這個名稱，也是一個高一級的別名。以此類推，直到不能再別名為止。
名稱沒有什麼合適不合適，隻是人們約定俗成而已，對一種事物約定用一種名稱，習慣了也就適宜了，不符合習慣的就叫不適宜。名稱沒有一定的實際意義，人們約定它來代表一種事物，習慣了也就是這種事物的名稱了。名稱本來就是好的，簡單而不自相矛盾，就叫做好名稱。事物有相同形狀而實體不同的，有形狀不同而實體相同的，那名稱就可以來分別了。形狀相同而實體不同的，即使可以合用一個名稱，仍然叫做兩個實體。性狀變化而實體沒有變化的，這叫做“化”。有了變化而實體沒有變的，仍然叫做一個實體。這就是為什麼要考察事物的實質，來確定事物的法度的緣故，這也是給事物取名的關鍵。近代君主在取名的時候，不能不明察。
【原文】
“見侮不辱①”，“聖人不愛己②”，“殺盜非殺人也③”，此惑於用名以亂名者也。驗之所為有名而觀其孰行，則能禁之矣。“山淵平④”，“情欲寡⑤”，“芻豢不加甘，大鍾不加樂”，此惑於用實以亂名者也。驗之所緣以同異而觀其孰調，則能禁之矣。“非⑥而謁楹”，“有牛馬非馬也⑦”，此惑於用名以亂實者也。驗之名約，以其所受悖⑧其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟⑨言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。
【注釋】