【注釋】
①幾：通“冀”、“覬”，希望，指實現願望。②邑：通“悒”，愁悶不安。③辨：通“辦”，治理。
【譯文】
做一件事對成功沒有什麼好處，追求一件事物對利益沒有什麼好處，憂戚對危機的解除沒有什麼好處，就應該把它遠遠地拋棄掉，不應該妨礙自己，不把它留在心裏片刻。不羨慕過去，不擔心未來，不要有憂慮、憐惜的心思，在適當的時機迅速行動，事情來了及時應付，事情一旦發生馬上著手解決，這樣，是治還是亂，不就再清楚明白不過了嗎！
【原文】
周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗。暗君無之有也。故君人者周則讒言至矣，直言反①矣，小人邇而君子遠矣。《詩》雲：“墨以為明，狐狸而蒼。”此言上幽而下險也。君人者宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠矣。《詩》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。
【注釋】
①反：通“返”，回去。
【譯文】
隱蔽真情就會成功，公開真情就會失敗，明君是不會做這樣的事。公開真情就會成功，隱蔽真情就會失敗，昏君也不會這麼做的。所以統治者若是隱蔽真情，讒言就會隨之而來，直言就會離開，小人圍了上來，君子就疏遠了。《詩經》上說：“你把黑暗當光明，他說狐狸呈深藍。”這是說君主昏庸愚昧，那麼臣民就會險惡。君主如果開誠布公，那麼正直的話就來了，毀謗的話就縮回去了，君子接近而小人遠離了。《詩經》上說：“下麵光明，在上有赫赫光輝。”說的就是上麵開明了，下麵就會開化了。
【鑒賞】
本篇論述了有關認識論方麵的問題。荀子認為：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人有認識客觀事物的能力，而客觀事物本身也是可以被認識的。但是，人們又往往容易犯片麵性的錯誤，“蔽於一曲而暗於大理”。所以，人們必須以“虛壹而靜”的方法去正確地認識自然規律和治國之道，以達到“大清明”的境界。這樣，就能“明參日月”而不會再被蒙蔽了。
荀子是個充滿智慧的人。他說一個人要懂得辨別，因為這個世界是充滿了差別的。但是他的結論歸結到了“禮”上，辨別的結果就是要懂得“禮”，懂得次序。他通過對世界的思考一直延伸到社會倫理教化上，先秦儒家似乎都是這樣。但是荀子是一個很懂得思考的人。因為他提到了“差別”，並且說有差別所以會有蔽，“凡萬物異則莫不相為蔽”，所以《荀子·解蔽篇》講的是如何看待差別，如何“解蔽”。荀子說，各個方麵的差別都會形成蔽，蔽塞是人明理之患。因為有差別，就會有重要不重要之分，這種“分別”則是蔽塞的根源。解蔽就是要在心中平等對待各個具有差別的事物，如此“眾異不得相蔽”，才會圓通地去理解差別著的事物，以及差別著的世界。
封建帝王都會犯錯誤，這是勿庸置疑的事實，但犯了錯誤能誠心聽取各方麵的意見，知錯、認錯、改錯卻隻有明君、聖王才能做到。所以漢代政治家王符在《潛夫論·明暗》篇中說：“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”因此，“兼聽則明，偏聽則暗”，就成為一句箴言流傳了下來。這句箴言大可以治國安邦，小可修身養性。
【精典事例】
事不辨不明，理不辨不清，遭到他人誣陷，卻一味地忍讓退縮，就會使自己被動，太子申生明知是受人陷害，竟還逃走，這無異承認了罪行，才致使自己無法挽回。
驪姬生下奚齊，晉獻公打算廢掉太子，就說：“曲沃是我們先祖宗廟所在之地，而蒲靠近秦，屈靠近翟，如果不讓公子們在那些地方鎮守，我將憂心忡忡。”於是，獻公讓太子申生去駐守曲沃，公子重耳去駐守蒲，公子夷吾去駐守屈。獻公與驪姬的兒子奚齊就駐守在絳。晉國人因此知道太子將不能即位了。