【譯文】
從前舜治理天下的時候，並非事事都給與指示而所有的事情都辦成了。專一於道而又居安思危，榮耀就會來到他的身邊；培養專一於道的能力而又關注細節，榮耀就會在不知不覺中到來。所以《道經》上說：“人的思想在於居安思危，道的精要在於養心知微。”
思危和知微之間的關係，隻有君子才能夠知道。所以人的心好比盤子中的水，端正地放著不動搖，就會渾濁的在下麵而清澈的在上麵，足夠從中觀察到胡須眉毛的紋理了。一陣微風過來，渾濁的就在下麵活動，清澈的就在上麵活動，就是大概的形狀也是看不出來的。心也是這樣的。所以用理性來引導它，使它保持清醒的狀態，外物不能使它傾倒，這樣就可以判斷是非解決疑難了。
如果外界的小事物引誘它，那麼外麵不能保持端正，內心又傾倒，就連粗淺的道理都不懂了。所以喜歡寫字的人很多，但是隻有倉頡的流傳下來了，這就是由於他專一；喜歡種莊稼的人很多，但是隻有後稷的流傳下來了，是由於他專一；喜歡音樂的人很多，但是隻有夔的流傳下來了，這是由於他專一；喜歡道義的人很多，但是隻有舜的流傳了下來，這是由於他專一；倕製造了弓，浮遊創造了箭，而隻有後羿精於射箭；奚仲創造了車，乘杜首先用馬駕車，而隻有造父精於駕車。從古至今，沒有誰是由於一心兩用而能事業專精的。曾子說：“看著打拍子的小棍，心裏想著可以用它來打老鼠，怎麼能和我一起唱好歌呢？”
【原文】
空石之中有人焉，其名曰般。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊虻之聲聞，則挫其精。是以辟①耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出②妻，可謂能自強矣，未及思也。有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可謂能自強矣，未及思也。蚊虻之聲聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。夫微者，至人也。至人也，何忍？何強？何危？故濁明外景，清明內景。聖人縱其欲，兼其情，而製焉者理矣。夫何強？何忍？何危？故仁者之行道也。無為也：聖人之行道也，無強也。仁者之思也，恭；聖人之思也，樂。此治心之道也。
【注釋】
①辟：同“避”。②出：遺棄，使出。
【譯文】
石洞之中有一個人，叫做觙。他為人喜歡猜謎語而又喜歡思考。如果耳朵和眼睛受到外物的影響，就會破壞他的思考；聽到蚊蟲的聲音，就會妨礙他聚精會神。所以避開影響耳朵眼睛的外物，遠離蚊蟲的騷擾，獨居一處靜坐思考才會思想明白。如果思考“仁”也像這樣，是否就是達到精微的地步呢？
孟子厭惡敗壞了自己的名聲而休了妻子，可以算得上自強了，但是不能說思考得夠多了。有若在看書的時候害怕睡著，用火來烤手掌，可以說達到自我控製了，但還沒能達到愛好仁德的地步。避開眼睛和耳朵的影響，算得上自強了，但是還沒有思考得夠多。聽到蚊蟲的聲音就不能聚精會神，可以說達到自我警惕的程度了，但是還不夠精微。能夠達到精微的地步的人就是最完美的人了。最完美的人，多麼自製，多麼自強，多麼自我警惕！所以朦朦朧朧的微光在外，清清楚楚的光亮在內。