自尊與自大，並無關聯。隻有自卑與自大，才常常聯係在一起的。有人比喻說：“自卑感與自大狂，乃一物的兩麵，好似刀片，兩邊都有傷人的鋒刃。”這個鋒刃不僅傷別人，尤其能傷自身。自卑感，不但是普通人，許多偉人中，也存在著。作為人來說，不但各有所長，也各有所短。就是從脆弱的方麵，容易產生自卑感；於是以其所長，掩蔽了其所短。在另一方又容易產生自大感，於是以其所短掩其所長。因此常常會自作聰明，自以為英雄，或是自我為聖，自我為師。
愚而好自用，賤而好自專，好為人師的人，都容易犯這個毛病。這樣就親手斷送其偉大成就於墳墓之中，這種人不知有多少。再說，自尊不是傲慢，自尊不是狂妄；自尊、自重是存在於內在的，傲慢、狂妄是顯露於外表的。隻見其小，不見其大。大，同於天地。有什麼值得狂傲？
孔子教誨學生說：“恭則不侮。”對人誠敬，有禮，就不會遭到侮辱。這就是敬人自敬的道理呀！要自尊，先必須自敬。不能敬自己，怎麼能尊敬他人？又怎麼能自尊一己？能自敬的人必不自賤。自敬就是“主敬”之學。二程夫子說：“涵養須用敬”，敬於身，就不會慢於身；敬於心，就不會動於心；敬於行，就不會縱於行；敬於事，就不會怠於事；敬於天地鬼神，就不會忽於天地鬼神。像這樣把持著敬，怎麼會有德不立而業不成的人呢？像這樣把持著敬，精神無時不在集中，無時不在專一。
古人說：“誠者天之道，敬者人事之本，“敬勝百邪”，“天地設位而易行乎其中，隻是敬也。敬就沒有間斷，體物而不可遺者，誠敬而已矣”。又說：“所謂敬才，主一之謂敬；所謂一者，無適之謂一”；“易所謂敬以直內，義以方外。須是直內，乃是主一之義；至於不敢怠，不敢慢，尚不妨於屋漏，緣是敬之事也。但存此涵養久之，天理自明”；“人心不可二用，用於事，他事更不入者，事為之主也。事為之主，尚無思慮紛擾之患；若主於敬，又焉有此患乎？”這些就是所說的“敬主”，就是要做到收斂心身，精神集中，不怠不慢的事吧。
認為自己尊貴，就對賢德有學問的人采取傲慢的態度；認為自己聰明，就不接受別人的意見而誇耀自己。這種人是得不到他人尊敬的。
送上得體的見麵禮
交往中，注重對人稱呼得體。稱呼，乃待人接物時的第一個見麵禮，它好像是進入交往大門的通行證。稱呼得體，使對方感到親切，交往有了基礎。稱呼不得體，易引起對方不快或慍怒，雙方陷入尷尬境地，使交往梗阻或中斷。
稱呼人要因人而異，因地而異，還必須區分不同的職業。時下，有許多青年人，不管遇到什麼人，一律口稱“師傅”，難免會鬧出笑話。
一天，幾個年輕人從避暑山莊遊覽出來，想抄近路去外八廟。正遇到一個賣茶葉蛋的姑娘，一個小夥子上前問路，他禮貌地叫了聲：“小師傅！”姑娘沒答應，小夥子以為她沒聽見，又高聲叫了一聲，這下激怒了姑娘，氣呼呼地說：“回家叫你娘小師傅去！”這是為什麼？本來有禮貌的問路，反倒挨了一頓罵。後來才弄清楚。當地稱和尚、尼姑為師傅。一個大姑娘怎願別人稱她為“小師傅”呢？難怪姑娘發脾氣。
怎樣稱呼才算得體呢？這要依據對方的年齡、身份、職業等具體情況和交往的場合，以及雙方關係來決定，它沒有統一的模式。
相傳有個年輕人騎馬趕路，天已近黃昏，可前不著村，後不著店，正在著急。此時，見一位老漢從這路過，年輕人在馬上高聲喊道：“喂！老頭兒，離客店還有多遠？”老人答：“五裏！”他策馬飛奔，趕路去了。然而一氣跑了十多裏，仍不見人煙。他生氣地想，這老兒說謊，真可惡，非回去教訓他一下不可。他一邊想一邊自語道：“五裏、五裏、什麼五裏！”他猛地醒悟到，這“五裏”不是“無禮”的諧音嗎？於是掉轉馬頭往回趕，追上了那位老人，急忙翻身下馬，親切地叫聲“老大爺”，還沒等說什麼，老人便接著說：“客店已走過頭了，如不嫌棄，可到我家一住。”