閉上眼，朱楨想到了嵇康，嵇康在《聲論》裏邊堅持以和為美的思想便是一種大和。
和是音樂至善至美的境界。
和是一種自由的體。
和也是一種精神境界物化的自然而然。
朱楨體悟著一種禪意的自由，隨影隨行般暢快淋漓。
所謂和與禪豈不是近乎相同。
朱楨腦海裏首先蹦出來的樂器當然就是古琴，作為漢文化的瑰寶之一，古琴當之無愧地體現了“大和”的品格。
古琴四德，清，和，淡，雅。
嵇康也有眾器之中，琴德最憂的慨歎。
朱楨麵前瞬間顯現出一副淡泊境界，可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂爾，無案牘之勞形。
就算是遨遊太空的旅行者太空船上也有著古琴的樂調，這無疑說明了古琴的悠遠。
大和之和，朱楨閉著眼，心中思索著，所謂琴七弦散聲，宮商角徵羽又分正弄，漫角，清商，宮調，慢宮，黃鍾調，如果加上變宮，變徵的散聲，又可分為側弄，側楚，側蜀，側商。
要突出這個大和的意境，必須熟徹古琴品弦，調弦，定弦，譜每一個曲調都是一種艱難的決擇。
朱楨閉著眼睛，手指在桌上輕輕跳躍，仿佛桌子就是一張古琴。
朱楨嘴角慢慢勾起完美的弧度，睜開眼瞬間在紙上流水般寫下了琴譜。
一氣嗬成，行雲若夢。
寫完古琴調，朱楨立馬想起另一個樂器，古箏，華夏樂器中古箏絕對屬於氣與韻和諧統一的完美結合體。
古箏有著詮釋大和生命力最直接的震撼力和通透力。
充盈的恬靜，悠婉的深邃，韻味的悠長。
和之意境非他莫屬。
朱楨拿起筆在紙上沙沙寫下曲譜，隨即二胡，琵琶，簫笛等一些列樂器曲譜躍然紙上，朱楨就像盯著摯愛情人一般望著桌上的曲譜。
樂音似乎早已徜徉在他的腦海裏，一臉愜意。
絲不如竹，竹不如肉，絲竹八音，如何能少得了人聲。
朱楨突然想起了《詩大序》中一段話，詩者，誌之所之也。在心為誌，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也，所以絲竹怎麼可能少了歌聲。
朱楨再次提成。
在紙上按照曲調寫下了一段話：
“醉夢裏，春去不覺雲深處。
醉夢裏，淺睡呢喃蓮動漁舟。
醉夢裏，迷醉不知今昔何年魏晉風流。
醉夢裏，飲盡唐風宋韻。
醉夢裏，頌盡詩文詞賦。
醉夢裏，遍踏彩雲之南東臨碣石。
醉夢裏，細數千裏沃北豪邁西垂。
醉夢裏，蟲鳴聲中明月清風稻花香裏說豐年。
醉夢裏，一夢太和歸去來兮癡醉不醒。”
朱楨腦海裏的樂音停了下來，手中筆也停了下來，現場沒有人知道他在幹什麼，甚至有人覺的他就是一個傻子，手足舞蹈。
別人笑我太瘋癲我笑他人看不穿，人生在世本來就是這個樣子。
朱楨拿著曲譜，出了教室朝著秦悠柔所在的教室走去。
一群白紗曼妙的女學生站在秦悠柔前麵。
秦悠柔望著她們，“剛才通過看大家的演出，我很高興也很欣慰，音樂和舞蹈一直都是一個有機統一體，所以平時我們民樂係對敦煌舞的學習和練習還是很有成績的，眾所周知敦煌舞蹈中有《啟示·冥想》、《伎樂·弄腰》、《步態·生蓮》、《伎樂天·三十六姿》、《反彈琵琶品》、《聞法飛天》、《羽人·縱技》、《禮畢·虔心》等等壁畫形式，隨便拿出一種都是大和之美，我有信心我們可以讓被世人公認“東方神韻”的敦煌伎樂天形象躍然出畫，雖然我們達不到舞蹈學院專業學生的那般傳神貼近，但對於比賽是沒一點問題的”，秦悠柔很有鼓動性的話讓所有學生信心百倍。