四是戒欺心。天玄子說：“隻有誠心才能破除天下的欺偽之心，隻有拙才能破除天下的巧，也隻有真實才能破除天下的偽詐，也隻有忠實才能破除天下的虛假。”這是不可變更的經典。所說的欺心也就是偽心、假心。一個人懷著虛偽心，就不能有真誠的心。心不誠，必然欺騙。因此，《大學》中告誡人們“不要自欺欺人。”偽心不僅最可恥，也最不道德。
一個人有一分偽心，便有三分虛假，而他的言行舉止都使人不相信。一個人心中有虛有偽有欺，肯定就有私心、偽心、欲望心、得心、貪心存在，又害怕人們發覺，再裝飾起誠心、真心、實心，用來蒙蔽天下人的耳目。實際上他不知道，人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。
五是戒妒心。王安石深受排擠、打擊、詆毀的痛苦，很是感慨地說：“詆毀生於嫉妒，嫉妒生於不能勝過他人。”嫉妒和詆毀，曆來就是有識之士深惡痛絕的，做人沒有嫉妒之心，沒有詆毀之心，必然心境豁達、光明正大，自然能與任何人和平共處，相洽相融。所以，我們應像《大學》中所說的那樣：他人有技能，看作像自己有一樣；別人精明強悍，我從內心喜歡，這種喜歡心情，就像從他人嘴裏傳出的一樣，確實能容納他人。
六是戒疑心。疑心的生出，來源於偷心，來源於多心。俗話說：“多心就會多疑。”總的歸納起來，就是自信心不堅強、不剛毅、不鞏固。古代的哲士說：“自信的人不懷疑人，自疑的人不相信人。”疑人就無功，疑事就不在；能信任自己，就應該信任他人。古聖說：“用人不疑，疑人不用”；“惟有信能製住天下的疑”。
所謂的信，就是心口如一，言行如一，時空如一，也就是內外的道合一。誠心於內的，必然信任於外；信任於內的，必然表現在外。誠信統一，偷也可以定，猜也可以止，多也可以一。把它引申擴充來說，對方也可以利用，叛逃的人也可以懷柔，違逆的也可以順從。我以誠信待人，他也會以誠信待我。我不信任他，他也不會信任我。對人推心置腹、肝膽相照、襟懷坦白，天下沒有不可信任的人。所以陸贄說：“誠信虧損，做一切事情都會漏洞百出；疑心產生，天下百姓沒有不但憂害怕的。”‘
七是戒躁心。諸葛亮說：“非澹泊無以明誌，非寧靜難以致遠。”然而躁心的滋長，出自於急心，出自於浮心，出自於競爭心，都是從不能清靜自己的內心開始的。急心、浮心、競爭心最容易損害公理，最容易敗壞事業，難以應付紛繁複雜的環境，也難以通達周密細微。隻有靜心才能破除躁心，隻有澄心才能破除浮心，也隻有安定才能破除急躁。
八是戒動心。《玉樞經》中說：“人道的人知止，守道的人知謹，用道的人知微。能知微就能生出慧光，能知謹就能像聖人一樣知識全麵，能知止就能泰然安定。”所以凝神澄心，無思無慮，無念無欲，以修煉“止功”而培養定力，這是領導不動心的一大法寶。
人心原本是清靜的，由於受到外在條件的影響而產生波動。心靜就能虛，虛就能靈，靈就能明。動就會昏，昏就會昧，昧就會惑。動於物就會昏亂於物，動於名就會昏亂於名，動於欲就會昏亂於欲，動於利就會昏亂於利。作為知見而動於心，就會被知見而昏亂於心；作為得失而動於心，就會被得失而昏亂於心；作為天下而動於心，就會被天下而昏亂於心；作為生死而動於心，就會被生死而昏亂於心。要想不昏亂自己的心，惟一的方法是滅去動心。要想心不動，隻有排除欲心而重現澄心，排除欲念心就能安定。心安定了，就可以製止天下的動！定心於一，定心於道。定心於善，認識就會大不相同，了悟就有新境界，氣象也就不同了。
排除欲望的方法，首先必須少欲，最後達到無欲；排除雜念的方法，首先必須少念，最後達到無念。無貪欲是病，抑製是解藥。生邪念是病，製止是解藥。這就得“息心”的要訣。也就是心息萬事息，心無萬事無。竇持說：“悟心容易息心難，息得源頭到處閑，鬥轉星移天欲曉，白雲依舊複青山。”心能息，就自然能清清靜靜，穩穩當當。心不動，就自然一心不亂，慧光高照，靈明閃現。惟一的根本方法就是萬事無心罷了。
7、樂與憂的平衡
知足常樂，知止無憂。
提起“樂”與“憂”，人們不禁會立即想起範仲淹《嶽陽樓記》中的名句：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂邪？其必曰：‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’歟！”這是從從政的角度來探討樂與憂的。而我們所探討的樂與憂，是從人生哲學和養生的角度。