針鋒相對也就是常說的以其人之道還治其人之身。當別人使用什麼樣的詭辯時，你可以如法炮製地施加給對方。
兩人在公園辯論。
A說：“在金錢和道德之間，你選哪一個？”
B不假不思索地回答：“當然選道德。難道你選金錢？’，
A詭秘地說：“我是選擇金錢，因為我缺少金錢。你選擇道德，那是因為你缺少道德。”言外之意B是沒道德觀念的，明顯有嘲諷之意。
但是B立即反駁說：“你的話隻講對了一半，十分的道德，我已有九分，還缺少一分，所以我要選道德；萬貫的家財，你已有九千貫，但你還缺少一千貫，所以你要選金錢。因此，準確地說，我選道德是因為我崇尚道德，你選金錢是因為你貪圖金錢。”言外之意，B重義，A重利。在這裏，雙方都利用了一個關鍵詞語“缺少”在特定語境中的模糊定義。B的反駁就是針對“缺少”這一模糊的詞語，否定了自己“缺德”、A“缺錢”的荒謬論斷，最後用“崇尚”來褒揚自已對道德的追求，用“貪圖”來貶斥對方對金錢的貪得無厭。駁得淋漓盡致，恰到好處。
（3）反例法——反其道而行之
當對方以偏概全，推出某種虛假的命題時，隻要列舉出與之相反的具體事例，立刻就能將對方駁倒。
我國古代沒有照相技術，科舉考試時為了避免有人冒名頂替，考生必須仔細填寫自己的外貌特征，以供考官在考堂上查對。明朝時，有個考生在填寫自己的麵貌特征時，在描寫胡須一項時用了“微須”一詞。考官查對時看到這個考生臉部有一點胡須，便對這位考生說：“你冒名頂替，考單上明明寫著沒有胡須嘛！”考生申辯道：”我明明寫著有一點點胡須，怎麼就沒有呢？”考官說：“‘微’即沒有。範仲淹《嶽陽樓記》有‘微斯人吾誰與歸’，說的就是沒有先天下之憂而憂、後天下之樂而樂的人，我跟誰一道呢？”考生馬上用古書上的事例反駁考官說：“古書上說‘孔子微服而過宋’，這裏微服就是不暴露官員身份的裝束，如果‘微’隻作‘沒有’講，難道說孔子脫得赤條條地到宋國去嗎？”考官當場啞口無言。
詭辯不是按照正常邏輯而產生，所以，要想駁倒對方，就要異於平常的思維方式，反其道而行之。反常思維的最大障礙之一就是循規蹈矩。由於人會受思維定勢的影響，這些思維方式多年來已經定了型，很難改變。詭辯者就是抓住了人受思維定勢的影響，往往以異於常人的觀念來讓對方無可辯駁。培養反常態思維訓練的目的就是大大突破自己固定的思維方式，用自己熟知的概念、映象納入新的關係，用全新的觀點考察對象，並作出正確的結論，以增強思維的機敏度。這樣當對方使用詭辯時，你可以迅速反應，不讓對方在思維方式上有機可乘。
不做讓人厭惡者
在人的各種能力當中，說話能力是最能表現一個人的才幹、見識、智慧和水平的標誌。如果一個人說話水平不高，那他就不能很好地駕馭自己的思想和感情，更不能很好地駕馭各種事情和各種情況下的人際關係。
毫無疑問，人人都希望自己能說會道，妙語連珠，但在現實生活中，人們的說話能力和水平卻是層次迥異、高低有別、優劣參半的。有的人說話招人喜歡，有的人說話則招來厭惡，追其根源，實則也是千種萬般。
（1）插嘴插舌者
插嘴插舌者，是一種不讓你完結你話鋒的人。你的話正說到一半，他已插進來說，有時竟把你的結論也代為說出。而他為你說完你的結論，你當然是非常討厭，然而他並不覺察，還是得意洋洋的炫耀著自己的光彩。
插嘴插舌者最可惡的地方，就是從不預先告知於你，說他要插嘴了。也不說“我知道你這故事的結尾”或“讓我替你把它結束了吧。”或“你要想說的是如此的。”他隻是突然半路殺出，使你不得不偃旗息鼓而退。
（2）心不在焉者
心不在焉者，實則是一個極可憐憫的人。當這類人在開始談話時似乎有著完善的計劃，可是他的心神卻浮蕩不停。若你告訴他一個你覺得很有趣味的故事時，他卻把他的注意力分散到了其他地方，像靈魂已經不知飛到哪裏去了的樣子。這時你一定覺得他沒有禮貌而感到掃興。
然而，這也許是你的過錯。或許你講的事物，使他很難感興趣也未可知——在這種情形下，你自己也許成為一個惹人討厭的人——可是即使如此，他也不可被人原諒，因此應當加以注意才是。