李汝珍以”鏡花水月”的觀念寫緣，這樣一來，佛家的”鏡花水月”和佛家的”緣”便接上了頭。李汝珍寫的這場百花貶為百女的奇緣，便成了”鏡花水月”之”緣”。
當然，這”鏡花之緣”首先在於事情的”奇奇幻幻”、”渺渺茫茫”。這不僅僅說明這樁”群芳被貶”的公案本屬虛幻，而且百花仙子因為和嫦娥、風姨發生口角而牽連群花一起降貶凡塵，曆盡磨難，她們的命運也被神秘莫測的”群花定數”所支配著。仔細想想，這”緣”豈不是如同”鏡花水月”般空幻渺茫嗎？
其次，仙島群花化作人間百女後的際遇，也更為深刻地寄寓了作者”鏡花水月”的感慨。她們都是”巾幗奇才”，有過登科中舉的風光，吟詩作對的歡樂，但唐小山尋父”曆盡劫磨”，眾女也在同武家軍的戰鬥中”壽夭不齊，辛酸滿腹”（第四十八回）。作者用百花仙子在蓬萊山的住處薄命岩、紅顏洞，以及泣紅亭的對聯”紅顏莫道人間少，薄命誰言座上無”，明明白白指出”紅顏薄命”四個字。泣紅亭的玉碑記錄著才女們的榮耀，但亭的名字”泣紅”二字，分明是為紅顏薄命而泣。
第七十一回師蘭言說：”隻望望那個泣紅亭的『泣』字，還不教人鼻酸麼？”而小蓬萊的”鏡花塚”更指出了這群”金玉其質”、”冰雪為心”（第一回）的”巾幗奇才”的最終歸屬：最終不過就是一座荒墳和荒墳裏的一堆朽骨。陰若花說：”原來此墓所葬卻是鏡花，不知是何形象？”作者有意設下一道讓人細參的玄機。這就使人聯想到《紅樓夢》的”悼紅軒”，”千紅一窟（哭）”，”萬豔同杯（悲）”，元、迎、探、惜（原應歎惜），都是對女子命運的感歎：你們美則美矣，麗則麗矣，無奈紅顏薄命，都是”鏡花水月”啊！
在作者筆下，這種對紅顏薄命的感歎更進一步地提升到對人生感歎的境界。在小說的第九十回，麻姑說：
人生在世，千謀萬慮，賭勝爭強，奇奇幻幻，死死生生，無非一局圍棋。隻因參不透這座迷魂陣，所以為它所誤。
人生是一局棋，當局者隻顧爭強好勝，因而執迷不悟，種下禍根。書中說百花仙子就是因為和麻姑下棋耽誤了事而被貶的，唐閨臣（唐小山的改名）在泣紅才女碑上的判詞就是”隻因一局之誤，致遭七情之磨。”人生是迷魂陣，人人都被酒色財氣所困。
唐閨臣的別號是”夢中夢”，這又是說人生如夢了。作品的後五回，寫文芸率眾公子才女打破武家兄弟的酒色財氣四關，就是告誡人們：人生繁華都是黃粱夢，如過眼煙雲，鏡花水月。人們最需要的就是參透俗世欲望的迷局和迷魂陣。
百花仙子被貶凡塵後，先後有百草、百穀等仙子變化成道姑來點化她。百草仙子對唐小山說：”我從不忍山煩惱洞輪回道上而來”，”我要到苦海邊回頭岸去”。人生在世不忍則有煩惱，煩惱則墮輪回，”苦海無邊，回頭是岸”，岸上有”返本島”，”還原洞”（第四十四回）。百穀仙子則說”我從聚首山回首洞而來”，”我到飛升島極樂洞去”。道姑用這些暗含禪機的虛構地名，來喚醒百花仙子已被塵緣所迷的本心，令其幡然覺悟，返本還原，重續舊緣。而更深層的意思則是作者在勸誡人們勘破塵欲，給自己的心靈之中討得一份安靜。無欲無求，便是極樂世界。
我們無法從曆史文獻中清楚地了解李汝珍的思想，不好給他戴個什麼主義的帽子。其實大凡古代文人都喜歡搬來色空虛無這樣的觀念，李汝珍大抵也是這樣，倒不一定多麼篤信佛道。更何況他是在寫小說，以文為戲，不是寫哲學論文，對此大可不必過分認真：”若水月鏡花，勿泥其跡可也。”