諸位，千萬不要說“為什麼”這三個字是很容易的小事。你打今天起，每做一件事，便問一個為什麼——為什麼不把辮子剪了？為什麼不把大姑娘的小腳放了？為什麼大嫂子臉上搽那麼多的脂粉？為什麼出棺材要用那麼多叫化子？為什麼娶媳婦也要用那麼多叫化子？為什麼罵人要罵他的爹媽？為什麼這個？為什麼那個？——你試辦一兩天，你就會覺得這三個字的趣味真是無窮無盡，這三個字的功用也無窮無盡。（《新生活》五三麵）又如《易卜生主義》裏：
這種理想是社會所最忌的。大多數人都罵他是“搗亂分子”，都恨他“擾亂治安”，都說他“大逆不道”；所以他們用大多數的專製威權去壓製那“搗亂的理想誌士，不許他開口，不許他行動自由；把他關在監牢裏，把他趕出境去，把他殺了，把他釘在十字架上活活的釘死，把他捆在柴草上活活燒死。（一二四麵）排語連續的用同樣的詞和同樣的句式，藉著複遝與均齊加急語氣，加強語氣，興奮讀者的情感。
第二是對稱。上麵所抄《新生活》一段，可以作例。
此外如：
但是列位仔細想想便可明白了。（一九七麵）你們嫌我用“聖人”一個字嗎？（一六○麵）他（指“假設”）若不來時，隨你怎樣搔頭抓耳，挖盡心血，都不中用。（二九麵）又如：
有人對你說，“人生如夢”。就算是一場夢罷，可是你隻有這一個做夢的機會，豈可不振作一番，做一個痛痛快快轟轟烈烈的夢？
有人對你說，“人生如戲”。就說是做戲罷，可是，吳稚暉先生說的好，“這唱的是義務戲，自己要好看才唱的；誰便無端的自己扮做跑龍套，辛苦的出台，止算做沒有呢？”
其實人生不是夢，也不是戲，是一件最嚴重的事實。
你種穀子，便有人充饑；你種樹，便有人砍柴，便有人乘涼；你拆爛汙，便有人遭瘟；你放野火，便有人燒死。你種瓜便得瓜，種豆便得豆，種荊棘便得荊棘。
少年的朋友們，你愛種什麼？你能種什麼？（《介紹我自己的思想》，一三麵）
末一節不但用對稱，並且同時在用排語。又如上文引過的“自從這個‘拿證據來’的喊聲傳出以後”（一二麵）一語中的“拿證據來”也是對稱，不過用法變化罷了。對稱有如麵談，語氣親切，也是訴諸讀者的情感的。
第三是嚴詞。古語道，“嫉惡如仇”，嚴詞正是因為深嫉的原故。如：
自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的。（《介紹我自己的思想》，一○麵）這樣又愚又懶的民族，成了一分像人九分像鬼的不長進民族。（同上，一五麵）空談好聽的“主義”，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機器都能做的事。（三二麵）又如：
坐禪主敬，不過造成許多“四體不勤，五穀不分”的廢物！（一四九麵）晉書說王衍少時，山濤稱讚他道，“何物老嫗，生寧馨兒！”後來不通的文人把“寧馨”當作一個古典用，以為很“雅”很“美”。其實“寧馨”即是現在蘇州上海人的“那哼”。
但是這班不通的文人一定說“那哼”就“鄙俗可噱”了！（二五七麵）和嚴詞相近的是故甚其詞。故甚其詞，惟恐言之不盡，為的是表達自己深切的信仰。如：
至於錢（靜方）先生說的納蘭成德的夫人即是黛玉，似乎更不能成立。……錢先生引他（成德）的悼亡詞來附會黛玉，其實這種悼亡的詩詞在中國舊文學裏，何止幾千首？況且大致都是千篇一律的東西。若幾首悼亡詞可以附會林黛玉，林黛玉真要成“人盡可夫”了！（三六四麵）這是不信。又如：
我……到了哈爾濱。在此地我得了一個絕大的發現；我發現了東西文明的交界點。
……我到了哈爾濱，看了“道裏”與“道外”的區別，忍不住歎口氣，自己想道：這不是東方文明與西方文明的交界點嗎？東西洋文明的界線隻是人力車文明與摩托車文明的界線——這是我的一大發現。（一五八，一五九麵）我們當此時候，不能不感謝那發明蒸氣機的大聖人，不能不感謝那發明電力的大聖人，不能不祝福那製作汽船汽車的大聖人。……你們嫌我用“聖人”這個字嗎？孔夫子不說過嗎？“製而用之謂之器。利用出入，民鹹用之謂之神。”孔老先生還嫌“聖”字不夠，他簡直要尊他們為“神”呢！（一六○麵）這些是信仰。為了強調這些信仰，所以“忍不住”故甚其詞——後一節同時在用排語。還有：
我們可以大膽地宣言：西洋近代文明絕不輕視人類的精神上的要求。我們還可以大膽地進一步說：西洋近代文明能夠滿足人類心靈上的要求的程度，遠非東洋舊文明所能夢見。（一四二麵）