孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
初讀這句評語時，尚未明白其中深意，便已心折。後來細讀《詩經》，讀到“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”一句，才知這般洗練如白描的詩句，方是最動人的愛情表達。
《詩經》的“思無邪”，好比嬰孩的天真任性，不可複製，無法模仿。因此，《詩經》中的愛情，少了情思的婉致曲折，少了欲拒還迎、欲怒反笑、欲語還休的纏綿悱惻，卻添了幾分充沛蓬勃的生命力，多了一段歲月靜好的平常與安穩。
《詩經》中的男男女女，出入宮闈家室，來往城門郊野，馳騁沙場獵場，奔走鄉間山林，遊玩河邊原野，因而《詩經》中，既有“將仲子兮，無逾我牆”這樣魯莽生動的愛情，也有“女曰雞鳴，士曰昧旦”這般充滿情趣的婚姻生活，
還有“君子於役，不知其期”這種對遠方征人的徹骨思念，更有“心之憂矣，曷維其亡”這類斯人已逝，睹物思人的悲涼情懷。
從《野有蔓草》的一見鍾情、私定終生，到《雄雉》中漫長無期卻從未放棄的念念不忘和等待，再到《鵲巢》中步入婚姻殿堂，為愛築巢的圓滿幸福，及至《穀風》中女子被棄的哀怨淒苦，最終到《擊鼓》中難覓歸期的生離死別，《詩經》將所有人間情愛，無一遺漏地挨個演繹過去。喜、怒、哀、樂，莫不直白熱烈，卻也蘊藉深沉。
《詩經》的這份“樂而不淫，哀而不傷”，來源於先民們原始天然的心性。在那個天地初立、民心尚未開化的時代，無論下地耕作、上山砍樵，還是虔誠祭祀、合眾狩獵，或是遠行出征、淇水遊玩，都是先民生活的一部分。《詩經》中每一場愛情的起、承、轉、合，都與這些日常的風俗習慣息息相關。所以，先民們從不在自戀和自憐中將愛隔絕於現實，而是在原野、山川、河流邊，在采摘、砍伐、遊樂之中，盡情享受愛情中的美麗，同時也盡力去承接愛情中的苦惱與傷害。
相遇、相識、相戀、相知、相契、相守、相棄、相離，人生的每一個階段都可以成詩，愛情的每一個步驟都能拿來歌唱。這種健康的心性，是《詩經》所處的時代中最純粹的一抹色彩。
《詩經》記載著周朝至春秋期間悠悠五百年歲月的吟哦，在經曆三千年時光流轉，褪盡曆史繁華之後，流淌不盡的仍是那份“思無邪”的情懷。在不談愛情、害怕去愛、算計著去愛的現代人那裏，清澈純美的《詩經》也許是一道過於理想的光。
然而，倘若能在強撐笑臉、故作堅強的疲累中，翻開一卷古老的《詩經》，沐浴溫暖的午後陽光，輕輕吟誦那些簡潔豐潤、唇齒留香的詩句，伸出手去觸摸先民們鮮活得如在目前的樸實生活，體會其中不加修飾的旋律，無一粉飾的愛恨，就會豁然開朗。原來，愛情隻不過是生活，它隻需要我們盡情哭笑，安然相守，最後淡然相忘。