可是《荀子》又記載：“武王始入殷，表商容（殷商之人）之閭（居處之門，如村口、巷口）。”《後漢書》記淳於恭“病篤，使者數存問，卒於官司，詔書褒歎，賜穀千斛，刻石表閭。”又《三國誌》稱：“王者之師，有征無戰；故虞舜幹戚而服有苗；周武有散財、發廩、表閭之義。”從這些資料看，華表，已由木表變為石表，已由告示、誹謗、標誌變為表彰功德。
公元五百三十四年永熙之亂時，楊銜之在《洛陽伽藍記》中有這樣的具體描述：“宣陌門外四裏，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也……南北兩岸有華表，舉高二十丈。華表上作鳳凰似欲衝天勢。”華表至北魏已趨向裝飾點綴環境之用，立於洛水兩岸，大概是呈對稱樣式的吧？而且柱頭雕成欲飛衝天的鳳凰，更加美觀。其實在這之前，華表柱身已刻滿花紋，古人就把它樹立於宮殿、城垣或陵墓之前。比楊銜之早二百三四十年的東漢文學家何晏所寫的《景福殿賦》就曾描寫道：“故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼。”是如此的光華閃爍，壯美動人。
大詩人陶潛還記載過一曲神話故事，說遼東人丁令威學仙後化鶴歸遼，曾落城門的華表上，“有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙塚壘壘！’”後來常用遼東鶴、華表鶴表達對鄉土的懷戀。
小文寫完了，陸老師已離我們很多年了，今謹以此文作為試卷，呈交於陸老師靈前以為紀念吧。
第22節謙虛與傲慢
《冷齋夜話》載：“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。”白居易如此謙虛，不恥下問，傳為千古佳話。
古人謙虛好學、善聆教誨之例甚多，“一字師”即稱典型。如齊己《早梅》詩有“前村深雪裏，昨夜數枝開。”鄭穀改“數枝”為“一枝”，時人稱鄭為一字師。又蕭楚材見張詠“獨恨太平無一事”句，乃改“恨”為“幸”，張拜之為一字師。曾吉父送汪內相詩有“白玉堂中曾草詔，水晶宮裏近題詩”之句，韓蒼子見之改“中”為“深”、“裏”為“冷”。吉父聞之以蒼子為一字師。今人亦不乏其例，1976年9月應《詩刊》副主編葛洛之約，寫詩悼念毛澤東主席，郭沫若詩有句雲：“偉大領袖比爺親”。當時詩人劉章為責任編輯，向郭老的秘書說道：“這首詩不好用，您給郭老帶回吧。”王秘書問為什麼？劉章說，“這裏的‘爺’字不會是北京人說的‘爺們’的‘爺’字。郭老比主席還大一歲，似乎不大合適。”後來在《人民文學》上發表時，郭老接受了劉章意見，將“比爺親”改為“萬民親”了。
端木蕻良是當代的詩詞大家，可是1985年夏為紀念納蘭成德逝世三百周年所作的《金縷曲》卻在句式格律上出現失誤。我鬥膽試改一下，唯恐有冒犯之嫌；不料端木先生複函雲：“拙作《金縷曲》，係在病中趕製，抄寫時也有誤。我同意你的改動，三處皆當，謝謝。結語句，我是故意改為三三句的。現在經您一改，既符合二二二句，亦未失原意也。其他，如有未是處，亦請更定。”如此謙虛雅量，怎不令人敬佩感動呢？
可同時有另一位美術界前輩也寫了一首七言律詩，其中有一聯於律不合，一我也不揣冒昧為他作了小小修改，可他的回函與端木先生的謙虛對比，則傲慢得盛氣淩人，請看其原文：“謝謝你對拙作的修改，但我因學識的淺陋，不能理解你為什麼修改的原因；對於你的用字，我也不能理解是何用意。如果是因為個別平仄不妥，那是因為我遵守一條‘辭不害意’的原則，首先遵循內容的需要而不是首先從平仄出發；這一點務請諒解，尊意礙難接受。”寫的是七言律詩，律而不守律，還寫律詩做什麼？既要遵守“辭不害意”，那何不寫成語體文呢？自己既知病在“平仄不妥”，為何又一再聲明“不能理解”？既自認“遵守原則”，又何“淺陋”之有？
傳說安祿山曾以櫻桃寄贈其子，即興吟詩一首，曰：“櫻桃一籃子，半青一半黃，一半與懷王，一半與周贄。”群臣請曰：“聖作誠高妙，但以‘一半與周贄’之句移在上，於韻更為穩葉。”祿山怒曰：“我兒豈可居周贄之下乎！”安祿山一副蠻橫無理的態度，活脫脫現人眼前。但是，從安祿山的角度來看還是有其用意的，懷王為其王子殿下，自應居臣之頭上，雖有違格律，但不失賊王之尊。比起寫七律不管平仄的那位似乎還有一定道理可講。