將原書《聖經文二十講》改成《聖經文學精講》，是出自於以下原因。
今年仲夏某一天，陪揚州來的詩原君去見某夫婦。閑聊時發現某夫人是信基督教的。不意，她說她在河北的教會中，該教會的人居然在臨產時不到醫院婦產，而是靠祈禱生產，結果胎死腹中，足見其愚昧到背離了基督文化精神，以至造成悲劇，的確令人扼歎！還有一些信教者，其祈禱是為了使自己發財，更有的人，其加入教會的動機是為了企求上帝、耶穌保佑自己延長壽命，等等。
像類似這樣的信教者，確實進入邪門之歧途。鑒於此，鄙人才有著再版本書的願望。
《聖經》，其實是部猶太人的曆史，其中或許有神的真意，但作為神的上帝與神的耶穌，從科學意義上來講，這是種精神信仰，也無疑可以作為精神療法的一部分。精神信仰，也即是精神支柱，精神慰籍，是可以起到治病作用的，但隻是一半療法而已，主要的另一半還須憑靠藥療。所以，凡所教會信徒，應充分理解聖經既是曆史的，更是文學的，既是神學的，更是人學的。
所謂人學，拿周作人的話說也就是文學。而文學的任務則是以正義的事業為已任，以頑強的意誌及其信心感染人的。縱觀聖經中人，從上帝、摩西、耶穌，到一般有正義感的普通人子，莫不有過創痛。美國女作家考門夫人把《聖經》文學比作是荒漠中的甘泉，她的著作，也謂之《荒漠甘泉》。我在書中也引用過考門夫人的論述。記得宋美齡在該譯著有過這麼一段優美的序言，這篇序言寫得太美好了。由此，願大篇幅地引為後記的結尾，以期共饗，並就正於不明《聖經》理念之時人——考門夫婦沒有忘記中國，考門先生離世之後，考門夫人立即擔負起考門先生未完成的工作，她很快在上海建了一座占地三英畝的房子，在禮拜堂的房角石上刻著：“考門紀念聖經訓練學院”。考門夫人辛勤地在遠東工作，終於不支倒地，當醫生斷定是絕症後，考門夫人回到美國，仍馬不停蹄奔走各地策劃一切，希望為遠東、為中國獻上一切，1960年4月17日，考門夫人已達90高齡，就在那年複活節離開人世。安息前三天，她默默的將文件、日記交專人處理，這些文件在她死後經過整理，就是《荒漠甘泉續篇》。
《荒漠甘泉》是一部幫助了無數的人在艱苦中奮鬥，在苦難中掙紮的“心藥”。荒漠指的是心靈的荒漠，譬如軟弱、憂傷、痛苦、喪失信心等，我們的心處於這些狀態時，就好比是幹涸的荒漠，而堅定的信念與愛心則是甘泉。有了這甘泉，軟弱、憂傷、痛苦都可以被戰勝，當我們恢複了喜樂與平靜後，我們的心充滿了甘泉的滋潤。
考門夫人激勵病中的丈夫的話，也同樣激勵了億萬讀者的心。她反複強調的是信心與愛心，這是整部書的主題，也是人類生命的主旋律。
她說：焦躁的開始就是信心的結束，信心是走向成功的橋梁；隻要信心一萌動，祝福就來到了；要堅信神站在你和你的難處之間。強調了信心的重要性後，考門夫人告訴我們如何抓住信心，她說：水退虹霓照，心靜主降靈；一個有福的生命，不憂前程，不患得患失，萬事知足；刮風或酷熱的晚上，露珠凝結不起來，靜謐降溫，露珠才凝聚到葉子上，你必須心平氣和，心裏充滿安寧，神的甘露方可開始滋潤你的心靈；萬物的發展演變，在其自身的規律，神的聲音暫緩，不是拒絕，隻是時辰沒到。我們有了信心之後，又該如何看待困難呢？考門夫人說：神把華貴的王冠置於重重苦難之上；陰暗倒是植物生長的必要條件；逆風會使飛機高升，人生也如此；病痛、貧窮、損失比喻為音樂裏的休止符的話，不能刪除，作為音樂來說，休止符，此時無聲勝有聲，人生也如音樂，雖頓住一下，可我們已徜徉於佳境，過了此刻，聲樂又悠揚飄逸；徹底的失敗往往轉化成神奇的勝利，因為，隻要堅定信心，遲早會絕處逢生：在危難中要感到驚喜，因為，最美的雕刻受匠人敲打最多，每戰勝一次困難，意誌力都會互倍地增長，生命變得更加豐滿。考門夫人把大困扼看作大喜樂，她相信真金來自火煉，想成為真金的人，不僅不該怕火煉，反而應感恩上帝給了你火煉的機會。
雖然，我這本書與考門夫人的書多有不盡相同之外，而且立足點也大相徑庭，但就作為憂患意識來講，這樣的引導卻是相通的。
古敏2006年8月10日香山等閑齋