藏傳佛教的學問深似海，如上語言不通，因此走到哪兒，都是名副其實的瞎看瞎磕頭。惟有歡喜佛不同，一看就懂，就喜歡，就著迷，就執著，就心心念念。
每個廟裏，歡喜佛都是不同的。
個體的為多，一般都很小，巴掌那麼髙，像我們在家裏桌子上擺的小雕像。其工藝是非常精巧的，往往和眾多的其他佛像一起陳列在櫃子裏，需要認真看，仔細尋找，然後慢慢品味。我曾看到一個鷹麵尖嘴的，擁著一個很漂亮的仙女似的，“仙女”的臉上同樣有著熱烈的崇拜之情。還曾看到一個很猙獰的惡鬼似的，抱著一個很美麗的惹人可憐的，腳下踩著兩個小鬼，私心忖度：那大概象征著人類的傳宗接代？其餘的，就都是很英俊的美金剛，小心翼翼地攬著更為俊美的女菩薩，兩兩用情，旁若無人。
也有群體的，指的是大型的雕塑群，置在玻璃罩子裏，像大沙盤一樣，一層一層的，有眾多的佛，地位最高的最大，坐在正當中，其餘的疊羅漢似的，頂著一大長摞。在這樣的“沙盤”裏，歡喜佛一般都是位於周圍的邊緣，有東西南北各守一個城門角的，有東東西西南南北北的，還有十六位的，三十二位的甚至更多。你想想，三幾十位或四幾十位歡喜佛在一起同歌共舞，那是多麼壯觀的陣勢，簡直像集體婚禮一樣迷人了。我每每留連忘返，不舍離去……
絕不是因為獵奇，也不是因為“思想不好”，而是真的牽腸掛肚動了心。這些或金或銀或鎏金或鎏銀的佛像，可以說是天地間所有的大美、絕美、至美、純美、最美的晶化合成體，每一尊，都不僅使我想起了敦煌飛天的婀娜外形，還尤其想到了梁山伯與祝英台、簡，愛與羅契斯特們的內心激情。在我眼裏，每一尊尊歡喜佛的內心裏，也一定有著人間這種最堅貞最典範已演澤成為千古榜樣的動人愛情，正是他們那種生在一起，死在一起的忘我境界，使我一遍遍咀嚼和體驗著“死死生生”這個詞，止不住地淚灑神州。
“死死生生”這個詞，屬於古典的過去歲月，在我們今天這個日益商業化、金錢化、交換化的世俗社會裏，已是幾乎看不見的稀世珍寶。是的，很久很久了，很累很累，讓還停留在古典情懷的“傻子”們諸如韓小蕙，遍尋無著，失魂一樣地嚎啕痛哭。
這天大地大的悲戚終於感動了神靈，當我回到北京家中，一封信也飛來了，裏麵，有一張中國西藏文物管理委員會編印的明信片，上麵是一幀“鎏金銅勝樂金剛像”，亦即我們俗稱的歡喜佛。隻見一位頭戴金冠，身披彩帶，三眼圓睜，高大偉岸的美金剛，運足神力，摟抱著一個小巧玲瓏、俊美無比的小女佛；小女佛幸福地昂著頭，左臂激情地環繞著男佛的脖子，右臂向蒼天高舉著，擎著一株靈芝；兩個身軀緊緊貼在一起，兩張嘴唇火熱地吻在一起，雙修而合二為一。
明信片用漢文和藏文兩種文字寫著萬事如意！紮西德勒！”傳說中的神，即歡喜王，後來形成歡喜佛。歡喜佛梵名“俄那缽底”，意為“歡喜”，漢語的意思是“無礙”。
什麼是“歡喜”呢？
什麼又是“無礙”？
同世上其他民族文化的衍化一樣，關於歡喜佛的來曆，也有如大河的源頭，有多種支流，甚至也存在著正統典籍與民間傳說之分，爾後在此之上，形成了各自不同的解說、闡釋、教義、觀念，等等。
正統的說法，真是膩味得讓人連聽也不要聽。比如說“歡喜”二字並非指男女用情而言，而是指佛用大無畏大憤怒的氣概、凶猛的力量和摧破的手段，戰勝了“魔障”而從內心發出的喜悅等等。這完全是為了宣揚佛法教義而牽強附會的闡釋，使我想起了一係列“運動”中的種種可笑複可鄙、可恥的行徑，這些醜陋至“文革”而達到了登峰造極，比如“最最最”、“紅紅紅”、“忠忠忠”之類，然而詞藻和行為完全是黑與白、南轅與北轍、天堂與地獄的兩極對立和悖反。由此亦可見，無論天國還是凡界，其實都擺脫不了“虛偽”與“粉飾”二詞。
那就還不如看看其他說法：
《四部毗那夜迦法》中說：觀世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦身，往歡喜王所。於時彼那王見此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女，而抱其身，於是，障女形不肯受之。彼那王即憂作敬。於是彼女言，我雖似障女，自昔以來，能憂佛教，得袈裟，汝若實欲觸我身者，可隨我教。於是歡喜王言，從今以後，我依緣隨汝守護法。於是毗那夜迦女含笑，而相抱時彼做歡喜言“善哉”。似這樣給性力以神秘色彩的“調伏”概念，在金剛乘密教中很重要，《維摩經》經雲：“先以欲鉤牽，後令人佛智。”坦率地說，作為女性，這是我最不喜歡的一種解釋，如果以色相攻取在神界同樣所向披靡無往而不勝的話，那麼我們還值得那麼虔誠虔敬地信奉神祗嗎？