其次，於古文的內容，反對“談心論性，頗似宋人語錄”宣揚理學，作高頭講章，亦反對“專引載籍，非博不詳，非雜不備”，“征書數典”，“誤以注疏為古文”，賣弄學問，以考據為文，這與論詩譏諷“誤把抄書當作詩”是一致的。
再次，於藝術表現上，主張“逍峭”、“頓挫”，反對“平衍”，主張“剪裁、提挈、烹煉”，反對“冗雜”、“瑣碎”以曲折、精煉為圭杲。
最後，於語言文字，一主張生動、活潑，稱“古文者，即古人立言之謂也，能字字立於紙上則古矣”，反對“措詞率易”、 “死氣滿紙”。二主張“雅”，反對“俗”，亦反對用“徘詞偶語，學六朝靡曼”。三主張自然而有文采，反對艱澀，“鉤章棘句，以艱深文其淺陋”。
（節選自王英誌《論袁枚的散文創作》，《西南民族學院學報》1998年第2期）
更多鏈接：
1．袁枚《小倉山房文集》，文海出版社，1987年
2．錢仲聯、嚴明《袁枚新論》，《文學遺產》1994年第2期
3．李劍波《試論袁枚性靈說的曆史意義》，《中國韻文學刊》1995年第2期
4．葉祖興《賞析》，《新聞與寫作》1999年第11期
曾國藩
字滌生，號伯涵．湖南湘鄉人。清道光十八年(1838)進士，授檢討，轉侍讀，累遷內閣學士、禮部侍郎。後因鎮壓太平軍、撚軍立功，官至兩江總督、武英殿大學士，封毅勇侯，死後諡號文正。曾國藩是儒家正統道學家，論學生張義理、考據、辭章三者並重，缺一不可。此外還強調“經濟”的重要性，主張學以經世致用。他以中興桐城派古大為旗幟，招募弟子，自立門戶，後人稱之為“湘鄉派”。其思想、文章影響甚大。著述頗富，後人編定為《曾文正公全集》傳於世。
諭紀澤字諭紀澤兒[1]：
接爾安稟，字畫略長進，近日看《漢書》。餘生平好讀《史記》、《漢書》、《莊子》、《韓文》四書，爾能看《漢書》，是餘所欣慰之一端也。
看《漢書》有兩種難處：必先通於小學、訓詁之書[2]，而後能識其假借奇字[3]；必先習於古文辭章之學，而後能讀其奇篇奧句。爾於小學、古文兩者皆未曾入門，則《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。
欲通小學，須略看段氏《說文》、《經籍籑話》二書[4]。王懷祖（名念孫、高郵州人）先生有《讀書雜誌》[5]，中於《漢書》之訓話極為精博，為魏晉以來釋《漢書》者所不能及。
欲明古文，須略看《文選》及姚姬傳之《古文辭類纂》二書[6]。班孟堅最好文章，故於賈誼、董仲舒、司馬相如、東方朔、司馬遷、揚雄、劉向、匡衡、穀永諸傳皆全錄其著作；即不以文章名家者，如賈山、鄒陽等四人傳，嚴助、朱買臣等九人傳，趙充國屯田之奏，韋玄成議禮之疏以及貢禹之章，陳湯之奏獄，皆以好文之故，悉載巨篇。如賈生之文，既著於本傳，複載於《陳涉傳》、《食貨誌》等篇；子雲之文，既著於本傳，複載於《匈奴傳》、《王貢傳》等篇，極之《充國讚》、《酒箴》，亦皆錄入各傳。
蓋孟堅於典雅瑰瑋之文，無一字不甄采[7]。爾將十二帝紀閱畢後，且先讀列傳。凡文之為昭明暨姚氏所選者，則細心讀之；即不為二家所選，則另行標識之。若小學、古文二端略得途徑，其於讀《漢書》之道，思過半矣。
世家子弟最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而後謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習慣為常[8]，此即日趨於奢矣。見鄉人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使[9]，此即日習於傲矣。《書》稱：“世祿之家，鮮克由禮[10]。”《傳》稱：“驕奢淫佚，寵祿過也[11]。”京師子弟之壞，未有不由於驕奢二字者，爾與諸弟其戒之，至囑至囑。
（鹹豐六年十一月初五日）[12]
[1]諭：告訴，‘使人明白。這裏有教誨之憊。紀澤：曾國藩長子曾紀澤(1839-1890)，字劫剛。清同治年間，出使美、法、俄等國，官至戶部左侍郎。學貫中西著有《群經臆說》等。
[2] 小學：指研究文字、音韻、訓話的學問。這裏專指文字學。訓話：解釋古書字義。
[3] 假借：古人分析漢字的造字方法，歸納出六種條例，稱為“六書”，假借即為“六書”之一。許慎《說文?敘》：“假借者，本無其字，依聲托事。”即某些詞原本有音無字，乃借用同音字來表示。
[4] 段氏《說文》：指清代學者段玉裁的《說文解字注》。《經籍籑(zhuan，同“撰”)話》：清阮元主編的訓詁學書。集唐以前古籍正文和注解中的訓話，頗便檢查。