景區中造書院，的確別具一格，獨有特色。原有書院當成景觀是十分正常的，而在新造景區中建起一座書院，恐怕就是一種濫觴之舉了。也許有人提出，景區中造書院，這書院豈不成了純粹的擺設？而從李海鋒的設計來看卻並非如此，他要讓自己精心打造的這件作品，既是一個景觀，又是一個以繼承與發揚傳統文化為宗旨的真正意義上的書院。在瀛洲書院對麵，是湖光山色交相輝映的瀛洲仙境，一座高高的登瀛樓肅穆地矗立在泮池一側。這是根據“十八學士登瀛洲”一典設計而成的文人寫意樓台，是與瀛洲書院相配套的建築。說來有點意思。“十八學士登瀛洲”典故源於唐太宗李世民建立的文學館，說的是唐武德四年，秦王既平天下，乃銳意經籍，於宮城之西開設文學館，以待四方之士，於是以杜如晦、房玄齡、於誌寧等十八人被召入館，稱為“天策府十八學士”，又稱“秦府十八學士”。後閻立本畫像，褚亮作讚，書寫這十八人名號、籍貫，藏之書府，受天下人仰慕，稱之“登瀛洲”。本來“瀛洲”一詞來自海上神山仙島傳說，即“蓬萊、方丈、瀛洲”三神山之一的瀛洲，卻被借用到長安都城的皇宮學館。進學館用登瀛洲作比擬，那麼，十八學士當被視為神仙一般，是非常體麵的。如此看來，唐太宗對文化人是非常器重的，如果不是附庸風雅的話，那麼，他的文治武功以及大唐盛世的出現，恐怕與這種招賢納士之舉總有一點必然的聯係吧？同樣有意思的是，今天，“十八學士登瀛洲”的曆史佳話，從古都長安來到了膠東半島的大海邊，成為一處雅趣橫生的文化景觀，頗能引起人們一些聯想。登瀛樓，分明是文學館的情景再現，是一種崇文情懷的釋放，演化的是一種君子的誌趣與主張。它與瀛洲書院聯結在一起，成為一處接受儒魂洗禮的聖域賢壇，靈犀慧光，灼然可見。含英咀華，以書傳哲，總歸是一種“為往聖繼絕學”的宏願，不能不使人由衷地發出讚歎。千淘萬濾，披沙見金，在書院的創建者看來，真正如同黃金一樣珍貴的，隻有博大精深的傳統文化這一中華民族之魂。瀛洲書院成為啟迪文思、塑造人格的精品佳作。同是山水園林，同是風韻宜人，瀛洲書院所蘊涵的是中華民族以山水比德的傳統文化精神，印證的是孔老夫子“仁者樂山，智者樂水”的聖哲之見，因此也潛移默化地啟迪著人們要始終恪守讀聖賢書、行仁義事、存忠孝心、立修齊誌的信條。昭示的是薪火相傳、理盛學昌的文化精神。
縱觀曆史上的書院，能夠在時光隧道裏不斷前行的，大多可以用得上“篳路藍縷”和“慘淡經營”等字眼來形容。然而，能挺立得住的，也的確成了鳳毛麟角。不過，從另一角度上看，自古以來，凡是一個聲譽卓然的書院，它的背後常常是站立著一個或者多個著名的思想家、教育家或文化學者。正是靠著這些人的智慧、汗水乃至財富，這些書院才得以度過重重困難，師魂燭光長明不熄。但願涅槃重生的瀛洲書院，能夠作為一個文化符號，永遠亮麗在三山勝境，乃至多少年之後，仍然書香四溢，文光照人。
明版《蓬萊閣集》
托北京朋友從國家圖書館複製了一部明版《蓬萊閣集》，接到郵件滿懷喜悅，急忙打開，看後卻不禁一聲長歎。書是付費複製的，按規定隻能複製內容的三分之一。而這三分之一的複製品不是按照原書的前麵、中間、後麵三部分依次來的，而是跳著頁碼零散搞的，成了三分之一的散頁。這樣一來，整冊書也就支離破碎了。這一規定和做法很有點絕，也令人不解。也許這就是一種世情和心態，我的東西，保存了幾百年了，哪能輕易讓你得到？徒歎奈何！從古籍本身來說，既有其文物方麵的價值，也有其研究價值，對於收藏者和研究者來說的確都是寶貝。然而，收藏者隻保留著那份文物價值就是了，用種種理由對研究者嚴密防範，實在沒有那個必要。況且，這東西除了蓬萊的研究者感興趣外，其他人是少有問津的，豈不成了一件死物？