入春的第一場雨淅淅瀝瀝地下著，靜靜的夜裏傳來一片雨滴打在雨棚上發出的聲響。
夜間的雨總是那麼的從容，沒有起點也沒有終點似的，仿佛在告訴人，外麵有一個非常熱鬧的世界，卻又非常奇特地構成了無可名狀的寧靜與沉寂，讓人隻想枯坐，想一想身邊的事，想一想周圍的事，想一想社會上的事，想一想曆史、未來、國內、國外的事，想一想昨天、今天和明天的事。
人，難得有這樣的枯坐，聽著熱鬧的雨聲，心如止水，波瀾不興，老年人會有這樣的情形，中年人就難了，年輕人就更難，他們的世界就像外麵的世界一樣熱鬧，盡管濕漉漉亂紛紛黏糊糊的，也濕出個沉甸甸，亂出個熱烘烘，粘出個怒衝衝。他們不可能有老年人那份空靈，那份縹緲，那份恬淡自然的心境。
我還沒有進入老年，可心境卻似乎已提前進入。世事的滄桑，如同這春夜的雨聲，在我的周圍已經由亂紛紛的熱鬧轉化為細細的寧靜。
我想起了一個人，一個生活在2000多年前的普通人，一輩子最大的官是擔任圖書管理員，為了混一掬薪水養家糊口。他喜歡整天坐著，在一個大動蕩的時代，安安靜靜地坐在一個角落裏，望著天空，望著白天與黑夜，從青年坐到中年，又從中年坐到老年。誰也不知道他在思索些什麼，誰也不明白他的行為。有人斷定：這人，官沒當上，錢沒撈到，功沒一件，出門沒車，情人也沒一個，白活了！70多歲了，他騎上一頭青牛出了函穀關，應關主強邀，寫了一篇文字，大約是用來抵充食宿費的。那便是震古爍今的《道德篇》。
中外管理與泛家族規則的思考震古爍今，這四個字並不是隨便什麼人或什麼著作都可以用的。我對老子研究也不深，這四個字是我在包香煙的報紙上發現的大大黑字：“郭店楚簡，震古爍今”。說是1993年，考古學家在湖北省荊門市紀山鎮郭店村發掘楚太子橫的老師之墓，發現了804枚竹簡，計13000字，記載了戰國初期儒家與道家的著作16篇。其中《老子》一書的節抄本竟有三種，雖不是原始祖本，卻是最古老的抄本了。郭店楚簡的曆史作用自然很大，但報上這篇文章的作者卻似乎對郭店楚簡顯示了道家早期並不反儒，儒道曾經和平共處過更感興趣。因為作者說：“儒道同源，共同繼續殷周以來的德治思想和人文精神，無論孔、墨、老、莊，無不力圖重建人文道德世界，隻是對人倫教化所持的方式不同罷了。”“老子不僅肯定仁義，也不反對禮。他所反對的是失去實質內涵而流於形式化的禮。”
有意思，在提倡以德治國與以法治國並舉的今天，於是2000多年前的老子也重視德治，也肯定仁義了。
我瞥了一眼報紙不遠處的一堆書，那裏麵有一本《道教十三經》，其中就有《道德篇》，我讀過幾遍，卻不敢說我已經明白那其中的意思。
而此刻，我卻忽然心有所動。
其實，報上作者並沒有錯。老子確實不反對仁義，也主張道德治天下，不過他還無從去反對儒家，因為儒家還沒有誕生。他隻是覺得三皇五帝以來的仁義並不足以治天下，太膚淺，否則天下不會崩壞。他苦苦探索著應該靠什麼治天下，才能長治久安。他由社會現實推演到曆史，由曆史推演到自然，又從自然推演到宇宙，由宇宙推演到運動的最初形態。他畢生想尋找出那最初的形態是什麼。他不相信神鬼無常，他相信在無常的背後應該還有什麼。腰佝了，眼花了，胡子白了，苦苦研讀、認真觀察、冥冥玄想了一輩子的他最後找到了，釋然放鬆，才離家出走，才有了在函穀關的居高臨下的一氣嗬成。他把那最初的形態命名為“道”，道就是客觀，有生有滅，有滅有生，從而無生無滅，並產生出自身的運行規律。人隻能順應道的規律，而不能逆規律而動。故而人類就應該有所約束自己。他把這種順應“道”而生的人類自我約束的準則命名為“德”，並且指出了道與德之間相互作用的關係。