“孫兒之所以想要將蓮佩戴於身，並非因為其是佛教的象征。”
“水陸草木之花，可愛者甚蕃。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。（出淤而不染，濯清蓮而不妖”乃是蓮花身處汙泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫出了它裏外貫通、外表挺直、表裏如一、不牽扯攀附的高尚品質；再次“可遠觀而不可褻玩”，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，決不被俗人們輕慢玩弄）
“其擁有鄙棄貪圖富貴，追求名利的世風；潔身自好，保持堅貞氣節和高尚的品德，愚以為蓮乃花中君子。”
“如此，也可。蘭又如何？”
“《孔子家語·卷五·在厄》中至聖曾言：芝蘭生於深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節（蘭花生長在幽深的樹林之中，不因為沒人觀賞而缺少芳香；君子修養自身道德，不因為處境艱難就改變節操。）”
“還言：孔子日：‘吾死之後，則商也日益，賜也日損。’曾子日：‘何謂也？’子日：‘商也好與賢已者處，賜也好說不若已者。不知其子，視其父；不知其人，視其友；不知其君，視其所使；不識其地，視其草木。故日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。’”（《孔子家語。六本》卷四）文中的商，即孔子的學生子夏，賜即子貢，都是孔子有名的門徒。這兩句話的意思是子夏喜愛同比自已賢明的人在一起，所以他的道德修養將日有提高；子貢喜歡同才質比不上自已的人相處，因此他的道德修養將日見喪失。原因何在呢？於是孔子舉了一係列比喻，說明交友和環境對人品性的影響作用，最後以“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”和“與不善人居，如入鮑魚之肆”兩個對比例子，得出結倫“君子必慎其所處”。從此“芝蘭之室”就成為良好環境的代名詞，成為一個頌蘭美蘭的成語）”
“吾亦有拙見，曾作《幽蘭賦》（韓伯庸所寫）”
“陽和布氣兮，動植齊光；惟披幽蘭兮，偏含國香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳。於是嫩葉旁開，浮香外襲。既生成而有分，何掇采之莫及？人握稱美，未遭時主之恩；納佩為華，空載騷人之什。光陰向晚，歲月將終。芬芳十步之內，繁華九畹之中。亂群峰兮上下，雜百草兮橫叢。況荏苒於光陰，將衰敗於秋風。豈不處地銷幽，受氣仍別。蕭艾之新苗漸長，桃李之舊蹊將絕。空牽戲蝶拂花蕊之翩翩，未遇來人尋芳春而采折。既生幽徑，且任榮枯。冪輕煙而蔥翠，帶淑氣而紛敷。冀雨露之溥及，何見知之久無。及夫日往月來，時占歲睹，邁達人之回盼，披荒榛而見。橫琴寫操，夫子傳之而至今；入夢為征，燕姞開之於前古。生雖失處，用乃有因。枝條嫩而既麗，光色發而猶新。雖見辭於下士，幸因遇於仁人。則知夫生理未衰，采掇何晚。幽名得而不朽，佳氣流而自遠。既征之而未見，寄願移根於上苑。”（惠風和暢，陽光燦爛，大地萬物，一派生機盎然。隻有地偏僻角落裏的蘭草啊，馥鬱盈盈，姿態莊端。高大的樹木遮不住它的秀美，叢叢雜草反襯得它更加絢豔。雖然沒有人來欣賞，沃土滋養得它脫俗超凡。它撐開片片綠葉，香氣浸染了八方四麵。既有如此美麗可愛的條件，何愁伯樂發現！采到手裏定會不住讚美，隻有尚無機緣。佩戴它是一種高尚的雅興，常見於詩人偉大的詩篇。夕陽西下，時光苦短，周圍香氣撲鼻，附近五彩斑斕，亂在高高低低的山峰中，隱現於萬紫千紅的花叢間。光陰匆匆地流逝，秋風起它將凋零日漸。難道不怨環境惡劣，氣候也有不同？蒿棵雜草一旦繁茂，將會掩埋桃李樹下的小徑。白白地招來了輕佻的蝴蝶，飛舞著把花蕊戲弄。因因無人前來，春遊到此驚動。既然生長在荒涼的路邊，春榮秋枯任命運決定。曠野裏霧靄籠罩，更顯得蔥鬱，迎麵的香氣更加濃烈。希望雨露遍灑，為何長時間沒有人曉得？哎呀！日複一日，時時刻刻，盼望得到體察。得到當權者的青睞，他會撥開荊棘去采摘。孔子創作並彈奏《漪蘭操》琴曲。此曲故一直流傳到現在；做夢獲蘭，是吉祥征兆，燕嬉得寵的故事聞名古代，幽蘭生長的地方雖然不好，它的氣度卻令人喜愛。枝條柔嫩而豔麗，又有綠色的光澤。即如離開這片土地，能遇到仁人誌士豈不幸哉！生命力尚方興未艾！知道嗎？現在采掇為時不晚，得美名而永存，是人們心目中的上乘“品牌”。它生長得多麼茂盛，在這平坦遼闊的地帶，把它串起來作佩飾，詩人曾以此顯示高尚的品德。把它綴在衣衿上，屈原即以此表示對祖國的一片忠心耿介！秋風逼寒，它仍香飄遐邇，白露遍地仍花不凋敗。豈怕那草芥的冒犯。小心著對其進行懲辦！希望能夠被發現。但願移植於禦花園。）