巫山縣治，依山而起，大街小巷共有十二條，分別以巫山十二峰命名。治內古意盎然，數千年來，有無數神跡流傳不息，鄉民世世奉祀，不敢怠慢，這其中，最為鄉民所重的祭祀，莫過於藥王廟與巫女祠。
藥王廟在縣城之西鬆巒街的盡頭，巴地巫醫不分，廟裏的神巫也即神醫。鄉民無知，籠統而言，一概稱為藥王，立廟祭祀，歲時供奉，遇有大病，更是虔誠叩拜，焚香許願。
巫女祠在縣城之東起雲街的盡頭，所祭之神，鄉民稱為巫山之女或曰巫山小女。至於這巫女究竟是何人，鄉民同樣含混不清。巫女祠的前身，原是楚國祭祀高媒之地，看起來這巫女似是主掌世人婚姻的神，也即女媧。但此後楚人祭祀出沒無常的諸多女神如梅山娘娘、花林娘娘，往往也都在此地，巫女祠由此竟成了巴蜀湘楚之民祭祀各方女神的聖地。
巫山縣因為有了這香火繁盛的兩大祠廟，雖然僻處深山，仍是人煙輻輳，當地特產之藥材如烏桕、生漆、梨子等由此得以流販各地。當地居民往往隻須坐收客棧與貨棧的租金，便可得到豐裕的收入，是以家給人足，悠閑自在。
論理，巫山縣每年歲入豐厚，百姓富足，巫山縣令應是頭等好差。
但是家家都有一本難念的經。
曆任巫山縣令，最頭疼的經，便是為巫山縣帶來滾滾財源的藥王廟與巫女祠。
常言道，一山不容二虎。這句話的真假沒有人求證過，但是看起來一城不容二神倒是千真萬確的。巫山縣沒有天下縣城都應有的城隍廟，想來城隍在此處也安身不下。
藥王與巫女，沒有一個是好惹的啊。
主持藥王廟日常事務的廟祝，當地鄉民稱為端公，若有祈求，先訴於端公，端公轉訴給人間藥王——巫山十二峰弟子中的鬆巒峰弟子，自會有所回答。
主持巫女祠日常事務的道姑，當地鄉民稱為師婆，若有祈求，先訴師婆，師婆轉訴給人間巫女——巫山十二峰弟子中的起雲峰弟子，方能回應。
刻薄人私下裏稱為“巫山十二瘋”的巫山十二峰弟子，往往性情古怪，行事隨心所欲，本就是些禍端。再加上對他們視若神明的愚昧鄉民……巫山縣令的頭還真不是一般的疼啊！
每年春節，四方鄉民前來祭祀之際，也是巫山縣令如臨大敵、頭疼欲裂之時。
熱鬧非凡的祭祀，不知何時，轉眼間便會演變成兩派人的群毆，甚至於派出去彈壓的衙役，也會因為立場不同而忘乎所以地參與群毆。神宗年間的一次祭祀，死傷太多，事情鬧得也忒大了，一位宮廷畫師適逢其會，將當時慘狀繪成一幅《巫山血祭圖》，上呈官家，朝堂為之震動。其時王安石當政，考察官員又甚是嚴格，巫山縣令恐懼之下，請示朝廷暫停一年祭祀。但是祭祀之風，綿延數千年，豈是一紙詔令能夠禁得住的？一時間民怨沸騰，加之四方來客絕跡，稅收劇減，於是第三年便不得不開禁。一禁一放，威嚴盡失，鄉民越發視朝廷詔令為無物，此後便是想禁也禁不住了。
至徽宗年間，這群毆之風，竟是越演越烈。時任巫山縣令的，原是閩中名士，枉有文名，對此亂象，卻無法可想，隻有掛冠求去，寧可降職也要調往他處。
其時一年一度的歲末祭祀就將到來，朝廷詔令下來，著任巴東縣令尚未期滿的朱逢春，轉調巫山縣令，不須再入京述職。原巴東縣令的職守，也暫時由他署理，直到新縣令到職為止。